Братья Лихуды — Википедия

Лиху́ды (греч. Λειχούδης): Иоанникий Лиху́д (1633 (1633) — 1717) и Софроний Лиху́д (1652 (1652) — 1730) — греческие православные монахи, первые преподаватели Славяно-греко-латинской академии — первого официально утверждённого высшего учебного заведения в Русском государстве.

Начало их преподавательской деятельности в Москве в 1685 году ознаменовало окончательную победу «грекофильской» партии над «латинской» в богословских спорах и политической борьбе того времени в Русской церкви и при царском дворе. Пользовались поддержкой Патриарха Иоакима, архиепископа Холмогорского Афанасия (Любимова), влиятельного Чудовского инока Евфимия, архимандрита Высокопетровского монастыря Иова. Сумели приобрести значительное положение и в гражданских сферах: имели доступ ко двору государей.

Биография[править | править код]

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). Информация должна быть проверяема, иначе она может быть удалена. Вы можете отредактировать статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок. (19 января 2022)

Греки по происхождению, родом с острова Кефалония (ныне — Кефалиния), потомки армяно-византийского княжеского рода царской крови — один из Лихудов, Константин, был женат будто бы на дочери императора Константина Мономаха^[1]. Получив образование в Греции, потом - в Венеции и Падуанском университете, они несколько лет состояли в Греции учителями и проповедниками.

Когда русское правительство задумало завести в Москве высшую школу с именем академии, царь Фёдор и Патриарх Иоаким в 1682 году просили Восточных Патриархов о присылке в Москву православных и искусных учителей. Так случилось, что с марта 1683 года братья Лихуды жили в Константинополе на подворье у Иерусалимского Патриарха Досифея II. Последний предложил Лихудам отправиться в Москву, снабдив их рекомендательными грамотами и деньгами на дорогу.

3 июля 1683 года Лихуды оставили Константинополь; в Россию прибыли почти два года спустя вследствие задержки в пути из-за войны Австрии с Портою и происков иезуитов в Польше, которые старались как можно долее задержать Лихудов.

Прибыли в Москву 6 марта 1685 года и в этом же году стали преподавать в Богоявленском монастыре. Первоначально к ним перевели учеников типографской школы — Алексея Барсова, Николая Семёнова-Головина, Фёдора Поликарпова, Федота Аггеева и Иосифа Афанасьева; к ним присоединились монах Иов и дьякон монастыря Палладий Рогов. В 1686 году для школы был построен особый каменный трёхэтажный корпус в Заиконоспасском монастыре; «возведению здания <…> весьма много содействовал и деньгами и распоряжениями» князь Василий Васильевич Голицын, которого Лихуды называли своим «заступником, защитителем, помощником, покровом и прибежищем». В новое здание к первым ученикам Лихудов были переведены все ученики из типографской школы, а также «по указу Царей вскоре присоединены до 40 боярских детей и значительное число разночинцев»^[1]. К концу 1687 года в возникшей Академии числилось 76 человек учащихся.

В 1688 году Иоанникий Лихуд в звании русского посла отправился в Венецию, где пробыл около четырёх лет.

В 1694 году, по требованию Досифея II, к тому времени бывшего весьма недовольным деятельностью братьев (в основном, ввиду конфликтов корыстного характера и доносов), а также неблаговидного поведения сына Иоанникия — Николая (тот был пожалован стольником и владел значительною земельною собственностью), оба брата были устранены от преподавания в академии и определены для занятий к московской типографии.

В 1697 году указом Петра I им поручено было обучать 55 человек итальянскому языку (из 55 учились лишь 10, остальные отговорились). Их продолжали обвинять то в ересях, то в каких-то политических интригах в Царьграде. В 1704 они были сосланы в костромской Ипатьевский монастырь.

В 1706 году новгородский митрополит Иов выхлопотал перевод братьев в Новгород, где поручил им устройство славяно-греко-латинской школы по образцу московской. Преподавание в ней велось по тем же учебникам. Новгородская школа Лихудов подготовила первое поколение русских филологов. Школа разместилась в новгородском Детинце, в здании, которое с тех пор получило название «Лихудов корпус». В школе не стали преподавать на латыни, оставив в качестве языков лишь два (поэтому она и называлась «Греко-славянской»)^[2].

Из Новгорода они снова были вызваны в Москву, для занятий в академии и для участия в исправлении Библии, вначале Софроний в 1709 году, а после смерти митрополита Иова — Иоанникий в 1716 году.

Около 1720 года, после смерти Иоанникия, Софроний был назначен настоятелем Солотчинского монастыря в Рязанской епархии. Монахи не любили настоятеля-гречина, получившего эту должность не по их выбору, а по назначению начальства и благодаря интригам. Он бежал в Москву, где его жалобы не имели успеха, якобы вследствие подкупа судей монастырскими стряпчими, ненавидевшими Софрония за то, что тот препятствовал расхищению ими монастырского имущества^{[источник не указан 828 дней]}.

Сочинения и богословие[править | править код]

Трудам Лихудов ещё не даны оценки, так как ещё не рассмотрены все составленные ими учебники (по грамматике, риторике, логике, физике, психологии, богословию), по которым происходило преподавание в Заиконоспасской академии (они находятся в рукописях в разных библиотеках). Известно, что Лихуды пользовались собственными сочинениями, а также теми курсами, которые сами слушали в Падуе. Из того, что известно из курсов Лихудов, видно, что они не слепо следовали Аристотелю, а лишь в умеренной степени вносили в свои курсы западный схоластический характер. Есть у них и собственные мысли, например в «риторике» деление красноречия на божественное, героическое и человеческое. Во всяком случае, уровень научности в курсах Лихудов выше, чем в подобных сочинениях учёных киевской академии их времени. У них меньше пристрастия к учениям дохристианских учёных и к схоластике, а в риторике, вопреки обычаю западному, они прямо держатся взглядов Аристотеля. Их можно назвать родоначальниками высшего образования в Великороссии.

Из учеников Лихудов образовалось целое поколение первых собственно русских учёных, каковы Ф. П. Поликарпов, А. К. Барсов, П. В. Постников, Феолог, Головин, Козма, Иов, Палладий Роговский и другие, отчасти бывшие профессорами академии и её начальниками, отчасти трудившиеся по исправлению Библии и издавшие ряд учёных сочинений.

Когда Лихуды прибыли в Москву, там всех волновал вопрос о времени Пресуществления Святых Даров на Литургии. Представитель «латинского учения» монах Сильвестр (Медведев), видевший в Лихудах соперников по учёному авторитету, провозгласил их еретиками и издал против них сочинение «Манна». Лихуды написали в ответ «Акос, или Врачевание от угрызений змиевых» (перевод на русский язык был сделан их учениками, Поликарповым и Семёновым). Сильвестр издал второе сочинение против них — «Тетрадь на Лихудов»; Лихуды отвечали книгой: «Диалоги грека учителя к некоему Иисуиту». Хотя полемика по спорному вопросу продолжалась и после, но названными двумя сочинениями Лихудов этот вопрос был бесповоротно решён в пользу православного греческого мнения.

Вслед за тем против католичества написаны ими ещё два сочинения: «Показание истины» (1689) и «Мечец духовный, или Разговор с иезуитом Руткою в Польской земле».

Также ими написаны сочинения против лютеран («Иоанникия и Софрония обличение ересям Лютера и Кальвина»), против раскольников («Коллурий о лютой страсти очеболения Капитонского») и «Письмо к императору Петру I о ересях Кальвина и Лютера» (напечатано в журнале «Странник», 1861 г.). Кроме того, известны ещё «Философские ответы Софрония» и полный список Библии с исправлениями, сделанными Софронием.

Заслуживают упоминания проповеднические сочинения Лихудов:

Иоанникия:

• «Речь патриарху» (1691);
• «Надгробное слово царице Наталье Кириловне» (1694);
• «Похвальное слово царю Иоанну» (1696);
• «Похвальное слово царю Петру I по взятии Азова» (1697);
• «Похвальное слово ему же по возвращении из Голландии» (1698);
• «Поучение на пятую неделю великого поста» (1701).

Софрония:

• «Слово на день рождения Петра I»,
• «Слово о Софии, премудрости Божией» (1708),
• «Похвальное слово святому Варлааму Хутынскому»,
• «Житие Варлаама»,
• «Триумф о мире с Швецией» (1721);
• «Слово похвалительное на преславное венчание благочестивейшия великая государыни нашея Императрицы Екатерины Алексеевны» / Публ. и коммент. В. М. Ундольского // Русский архив, 1863. — Вып. 10/11. — Стб. 761—776. Архивная копия от 3 ноября 2013 на Wayback Machine
• «Слово о предопределении», изданное Д. В. Цветаевым в «Памятниках протестантства в России» и в «Чтение Московского Общества Истории» за 1883 и 1884 годы.

Филарет, кажется, несправедливо набрасывает тень на нравственный характер Лихудов, обвиняя их в корыстолюбии. Из дела по жалобе Софрония на солотчинских монахов видно, что во время вторичного его заведования «греческой школой» в Москве он за эту службу не получал никакого жалованья, довольствуясь тем вознаграждением, какое получал за труды по исправлению Библии, всего в количестве 50 рублей в год, тогда как его ученики в то же время получали вчетверо и впятеро более. Из сочинений Лихудов целиком напечатан только «Мечец духовный» (в «Православном Собеседнике», 1866—1867 год.).

См. также рукописи

• Изъявление и обличение ересей Лютеранской и Кальвинской — 1706
• Акос или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызением змиевым
• Богословские сочинения братьев Лихудов / Софроний Лихуд. Комментарий к Теологии Иоанна Дамаскина

Память[править | править код]

31 мая 2007 года бронзовый памятник монахам-просветителям братьям Лихудам был открыт в Москве, в Богоявленском переулке, перед алтарём собора бывшего Богоявленского монастыря^[3].

Часть экспозиции новгородского Музея письменности, открывшегося в 2021 году в здании Лихудова корпуса, посвящена истории школы братьев Лихудов^[4].

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

• Письма Лихуд (1706—1713 года) / «Материалы для истории училищ в России» И. К. Куприанова. — «Журнал для воспитания» Чумикова, 1857 год.
• О побеге с Москвы Лихуд в 1702 году / Чтения Моск. общ. ист. и древн. — 1867.
• Образцов И. Я. Братья Лихуды / Журнал Министерства народного просвещения. — 1867. — Ч. CXXXV. — С. 736—753.
• Барсов Н. И. Черты русской истории, быта и нравов начала XVII столетия // Исторический вестник. — 1892 (о последних годах жизни Софрония в Солотчинском монастыре, по данным синодального архива)
• Сменцовский М. Н. Братья Лихуды. Опыт исследования из истории церковного просвещения и церковной жизни конца 17 и начала 18 веков. — СПб., 1899. — 513 с.
• Лихуды // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб., 1914. — Т. 10: Лабзина — Ляшенко. — С. 499—510.
• Лихуды // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1896. — Т. XVIIa. — С. 857—858.
• Майков Л. Н. О сочинениях Лихуд, находящихся в синодальной библиотеке и Румянцевском музее. / Летопись занятий Археографической комиссии. — Т. VII.
• Копыленко М. М. Рукописная греческая грамматика братьев Лихудов Архивная копия от 31 октября 2020 на Wayback Machine // Византийский временник. Вып. 17. — М.-Л., 1960. — С. 85-92.
• Яламас Д. А. Два неопубликованных панегирика братьев Лихудов // Византийский временник. № 55 (80). — М. : Наука, 1994. — С. 210—214.
• Яламас Д. А. Послание Иоанникия Лихуда князю В. В. Голицыну // Россия и христианский Восток. Вып. 1. — М. : «Индрик», 1997. — С. 179—184.
• Яламас Д. А. Столкновения представителей греческой и латинской культур в Москве во второй половине XVII столетия (некоторые эпизоды из жизни братьев Лихудов) // Научные доклады филологического факультета МГУ. Вып. 2. — М., 1998. — С. 119—123
• Яламас Д. А. Рекомендательная грамота восточных патриархов братьям Лихудам // Очерки феодальной России. Вып. 4. 2000. — С. 298—311
• Яламас Д. А. «Слово на Рождество Христово» Софрония Лихуда // Московия. Т. 1 : проблемы Византийской и Новогреческой филологии : к 60-летию Б. Л. Фонкича. — М. : «Индрик», 2001. — С. 511—526.
• Вознесенская И. А. Рукописные учебники братьев Лихудов начала XVIII в. в петербургских хранилищах Архивная копия от 13 марта 2022 на Wayback Machine // ТОДРЛ. Т. 59. — СПб., 2008. — С. 369—375
• Вознесенская И. А. Новгородская школа братьев Лихудов // Новгородский исторический сборник. — СПб., 2005. — Вып. 10 (20). — С. 205—235.
• Рамазанова Д. Н. Источники для изучения итальянской школы Иоаникия и Софрония Лихудов (челобитные учеников и учителей) // Очерки феодальной России. Т. 13. — М.-СПб., 2009. — С. 293—313.
• Чеснокова Н. П. Документы по истории итальянской школы в Москве (1697—1700 гг.): опыт сравнительного анализа // Каптеревские чтения. — 9. — М., 2011. — С. 281—321.
• Рамазанова Д. Н. Первая Итальянская школа в России (1697—1700) по документам Российского государственного архива древних актов // Проблемы итальянистики. — Вып. 5. : Итальянские архивы в России — Российские архивы в Италии. — М., РГГУ, 2013. — С. 196—212.
• Рамазанова Д. Н. Источниковедческие проблемы изучения состава личной библиотеки Иоаникия и Софрония Лихудов // Чертковские чтения : материалы 2-й научной конференции 26-27 сентября 2012 г. — М., 2013. — С. 136—151
• Рамазанова Д. Н. Сочинение Иоанникия и Софрония Лихудов «Плач Святыя Христовы Восточные церкве» Архивная копия от 22 декабря 2021 на Wayback Machine // Россия и Христианский Восток. — Вып. IV—V. — М., 2015. — С. 648—659.
• Вандулакис И. Материалы для изучения курсов Лихудов по грамматике и логике в Славяно-греко-латинской Академии // Россия и Христианский Восток. — Вып. IV—V. — М., 2015. — С. 350—356.
• Вознесенская И. А. Московская греческая школа Софрония Лихуда // Россия и Христианский Восток. — Вып. IV—V. — М., 2015. — С. 376—397.
• Ястребов А. Братья Лихуды в Падуе и Венеции Архивная копия от 22 декабря 2021 на Wayback Machine // Вестник церковной истории. 2015. — № 1-2 (37-38). — С. 212—254.
• Рамазанова Д. Н. Лихуды // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLI : «Ливаний — Львовский в честь Преображения Господня женский монастырь». — С. 311-314. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-021-9.

Ссылки[править | править код]

• Приезд в Москву Лихудов и их участие в диспуте о времени пресуществления Святых Даров Архивная копия от 25 июня 2008 на Wayback Machine
• Лихуды Иоанникий и Софроний (ст. из «Православной богословской энциклопедии» 1900 г.)

Для улучшения этой статьи желательно: Проставить сноски, внести более точные указания на источники. После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.