Oráculo de Nechung – Wikipédia, a enciclopédia livre

Espelho do oráculo oficial do Estado do Tibete
Parte de uma série sobre o
Budismo Tibetano
Roda do darma tibetana
Thubten Ngodup, 17º Oráculo de Nechung, em transe em 12 de julho de 2014, durante o Calachacra em Ladakh

O Oráculo de Nechung é o oráculo pessoal do Dalai Lama desde o segundo Dalai Lama. O médium atualmente reside no Mosteiro Nechung estabelecido por Dalai Lama em Dharamsala, Índia. O Oráculo Nechung era o chefe designado do mosteiro Nechung no Tibete.[1][2]

História[editar | editar código-fonte]

No Tibete e em toda a região do Himalaia, os oráculos desempenharam e continuam a desempenhar um papel importante na revelação, religião, doutrina e profecia. No Tibete, o Oráculo de Nechung e outros oráculos, ocasionalmente, também desempenharam papéis principais auxiliando a tomada de decisões governamentais e fornecendo inteligência sobre assuntos urgentes de Estado, e talvez o mais importante, auxiliando na provisão de segurança para o 14º Dalai Lama do Tibete.[1][2][3] Para evitar trapaças e corrupção no processo de seleção de rinpoches ou lamas, incluindo o Dalai Lama e o Panchen Lama, a Portaria de 29 Artigos para o Governança Mais Eficaz do Tibete afirma que quatro oráculos devem se reunir para a cerimônia da Urna Dourada.[4]

Há uma série de tradições oraculares dentro do Himalaia, das quais o Nechung é apenas uma. A palavra "oráculo" é usada pelos tibetanos para se referir ao espírito, divindade ou entidade que temporariamente (ou vários estilos de possessão periódica ou contínua, dependendo da tradição) possui ou entra naqueles homens e mulheres que atuam como meios entre o fenomenal natural mundo e os reinos espirituais sutis. Esses meios são, portanto, conhecidos como kuten, que significa literalmente "a base física". Pós-possessão, o médium pode exigir uma convalescença prolongada.[1][2][5]

A deidade que se expressa através do oráculo é Pehar Gyalpo, um dos espíritos dominados por Padmasambhava, que o nomeou protetor do monastério de Samye.[6] Cedo esse espírito estabeleceu-se na zona do monastério de Nechung e em Samye foi substituído pelo espírito Tsiu Marpo.[7]

De acordo com Bell, "o culto de Pehar no Mosteiro Nechung experimentou um aumento meteórico em popularidade no século XVII, principalmente através dos esforços deliberados do Quinto Dalai Lama e seu regente Sangyé Gyatso".[8] Segundo René de Nebesky-Wojkowitz no magistral Oracles and Demons of Tibet, a importante posição ocupada pelo médium chefe de Pehar como um conselheiro governamental é alegada como surgindo a partir do fato de que o sacerdote-oráculo salvou a população da capital tibetana através de seus poderes clarividentes à época do Quinto Dalai Lama, ao frustrar uma tentativa de envenenamento das fontes públicas de água pela comunidade nepalesa, que tinha intenção de matar os habitantes de Lhasa.[9]

Começos[editar | editar código-fonte]

Pehar sobre um leão

Após a queda de Xia Ocidental, o influxo de refugiados tangutes no Tibete levou à adoção da divindade Pehar no budismo tibetano.[10]

Pearlman enquadra a inauguração e instalação da tradição do Oráculo Estatal, identificando as principais partes de interesse:

"Quando Padmasambhava consagrou o Mosteiro Samye com a dança de Vajrakilaya, ele domou o espírito protetor local, Pehar Gyalp, e o prendeu por juramento para se tornar o chefe de toda a hierarquia de espíritos protetores budistas. Pehar, mais tarde conhecido como Dorje Drakden, tornou-se o principal protetor dos Dalai Lamas, manifestando-se através do Oráculo Nechung.De acordo com o Dalai Lama, "os tibetanos contam com oráculos por várias razões. O propósito dos oráculos não é apenas predizer o futuro. Eles são chamados como protetores e às vezes usados como curandeiros. No entanto, sua função principal é proteger o Darma do Buda e seus praticantes."[1]

O rito do Oráculo possuindo o kuten é antigo, entrando na tradição do Bonpo e Ngagpa, e tradicionalmente envolve uma liturgia evocativa detalhada, incluindo elementos como fanfarra, dança, mudra e mantra para invocar o Oráculo que projeta com força seu fluxo mental através da disciplina de phowa, possuindo temporariamente a base física.[1]

A origem das relações entre Pehar (Dorjé Dragden) e os dalai-lamas remonta ao 2.º Dalai Lama, que visualizou em numerosas ocasiões a Pehar, o qual aceitou ser seu protetor e do monastério de Drépung, próximo ao de Nechung.[11]

Quando em 1642 o 5.º Dalai Lama se converteu em chefe do Estado de Tibete, Dorjé Dragden passou a ser considerado o protetor dos dalai-lamas, do governo do Tibete e do Tibete em seu conjunto, junto com a deidade Palden Lhamo, que estava encarregada de proteger exclusivamente ao Tibete.[12] Quando se construiu o Potala, Dorjé Dragden passou a ser o protetor do Estado e o médium Nechung kuten foi o suporte físico para o oráculo. Os conselhos do oráculo unicamente têm-se em conta como um elemento a mais à hora de tomar decisões. À iniciativa do 5.º Dalai Lama, o 2.º regente do Tibete, Trinlé Gyatso (1660-1668), fundou um novo mosteiro Nechung e o regente Sangyé Gyatso (1679-1703) ampliou-o até o ponto de tomar o nome de Nechung Dorjé Drayang Ling (Nechung, o jardim do melodioso som do raio), confirmando a proteção de Pehar.[13] Pehar teve numerosas residências, sendo Nechung a principal. Também é o protetor de Tsel Gungthang, antiga residência do lama Shang Tsöndru Dragpa, onde se estabeleceu a residência de Nechung Kuten em Lhasa. O monastério de Nechung chegou a ter 115 monges sob o reinado do 13.º Dalai Lama. O Nechung Kuten tinha o nível de abade do monastério, enquanto o Nechung Rinpoche passou a ter responsabilidades administrativas, sendo ambos nomeados pelo governo tibetano.[14] Ante a invasão chinesa de 1959, só 9 monges puderam se exilar na Índia e o monastério foi destruído.[15]

Profecias chave[editar | editar código-fonte]

Pearlman relata duas profecias profetizadas pelo Oráculo Nechung: a famosa profecia de que durante o Ano do Tigre Tibete encontraria uma grave e "grande dificuldade"; e a segunda profecia fortuita descrevendo a fuga do Tibete da Joia do Oceano Compassivo, um epíteto para o Dalai Lama:

"Em 1947 Lobsang Jigme, o Oráculo do Estado Tibetano, profetizou que no Ano do Tigre, 1950, o Tibete enfrentaria grandes dificuldades. Em 1951, Lobsang Jigme adoeceu, alguns dizem por causa de suas repetidas visões perturbadoras, e durante anos foi incapaz de andar sem ajuda. Em 1959, depois de prever a fuga do Dalai Lama, Lobsang Jigme passou dois meses caminhando para a Índia com Sua Santidade. Sua doença foi finalmente curada."[1]

No livro Freedom in Exile (1991), o 14.º Dalai Lama alega que o oráculo foi decisivo em sua fuga à Índia:[16]

"Desta vez, para minha surpresa, ele gritou: “Vá! Vai! Esta noite!". O médium, ainda em transe, cambaleou para a frente e, pegando papel e caneta, escreveu, de forma clara e explícita, a rota que eu deveria tomar para sair de Norbulingka até a última cidade tibetana na fronteira com a Índia. Suas instruções não eram o que se poderia esperar. Feito isso, o médium, um jovem monge chamado Lobsang Jigme, colapsou em desmaio, significando que Dorje Drakden havia deixado seu corpo. Nesse momento, como que para reforçar as instruções do oráculo, dois morteiros explodiram no pântano do lado de fora do portão norte do Parque da Joia."

Cerimônia[editar | editar código-fonte]

Pearlman descreve a investidura ritual do Oráculo Nechung que é constituído por símbolos sagrados e iconografia nas cores das Cinco Luzes Puras e Mahabhuta e inclui lungta, bija e dhvaja:

"Em ocasiões formais, o Kuten está vestido com um traje elaborado que consiste em várias camadas de roupas encimadas por um manto altamente ornamentado de brocado de seda dourado, coberto com desenhos antigos em vermelho e azul e verde e amarelo [cores tradicionalmente associadas ao Mahabhuta]. Em seu peito ele usa um espelho circular que é cercado por aglomerados de turquesa e ametista, seu aço polido brilhando com o mantra sânscrito correspondente a Dorje Drakden. Antes do início dos procedimentos, ele também coloca uma espécie de arreio, que sustenta quatro bandeiras e três estandartes da vitória. Ao todo, essa roupa pesa mais de setenta libras e o médium, quando não está em transe, mal consegue andar com ela."[1]

Além dessas regalias, quando o transe do Kuten se aprofunda, os assistentes que vinham apoiando o médium colocam um cocar em sua cabeça que pesa aproximadamente 14kg, embora em tempos anteriores pesasse mais de 36kg. O espelho circular é um atributo e ferramenta divina, conhecido como melong (tibetano: "espelho"), que é um símbolo comum do Dzogchen e seus ensinamentos.[17][9] O décimo quarto Dalai Lama dá uma descrição completa do processo de transe e possessão:[18]

"A cerimônia começa com invocações e preces cantadas, acompanhadas de buzinas, címbalos e tambores. Pouco tempo depois, o Kuten entra em transe, tendo sido apoiado até então por seus assistentes, que agora o ajudam a se sentar em um banquinho colocado diante do meu trono. Então, quando o primeiro ciclo de oração termina e o segundo começa, seu transe começa a se aprofundar. Neste ponto, um enorme capacete é colocado em sua cabeça. Este item pesa aproximadamente trinta libras, embora em tempos anteriores pesasse mais de oitenta. Agora o rosto do kuten se transforma, tornando-se bastante selvagem antes de inflar para lhe dar uma aparência totalmente estranha, com olhos esbugalhados e bochechas inchadas. Sua respiração começa a encurtar e ele começa a assobiar violentamente. Então, momentaneamente, sua respiração para. Neste ponto, o capacete está amarrado no lugar com um nó tão apertado que, sem dúvida, estrangularia o Kuten se algo muito real não estivesse acontecendo. A possessão agora está completa e o quadro mortal do médium se expande visivelmente. Em seguida, ele pula para cima de sobressaltado e, pegando uma espada ritual de um de seus assistentes, começa a dançar com passos lentos, dignos, mas de alguma forma ameaçadores. Ele então vem na minha frente e se prostra totalmente ou se curva profundamente da cintura até que seu capacete toque o chão antes de saltar de volta, o peso de seus trajes não contando por nada. A energia vulcânica da deidade mal pode ser contida dentro da fragilidade terrena do kuten, que se move e gesticula como se seu corpo fosse feito de borracha e impulsionado por uma mola espiralada de enorme poder."[16]

Em sua autobiografia, conta como ele segue a tradição de consultá-lo pelo menos anualmente, junto ao gabinete de governo tibetano, assim como outros Dalai Lamas anteriores fizeram:[16]

"Isso não quer dizer que confio apenas no conselho do oráculo. Eu não. Procuro a opinião dele da mesma forma que procuro a opinião do meu Gabinete e da mesma forma que procuro a opinião da minha própria consciência. Eu considero os deuses minha 'câmara alta'. O Kashag constitui minha câmara baixa. Como qualquer outro líder, consulto ambos antes de tomar uma decisão sobre assuntos de Estado. E às vezes, além do conselho de Nechung, também levo em consideração certas profecias."

Lista de Nechung Kutens[editar | editar código-fonte]

1.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Foi em 1544 quando Pehar Gyalpo tomou posse por vez primeiro de veículo humano, convertendo a Drag Trang-Go-Wa Lobsang Palden no primeiro médium de Nechung. Lobsang Palden deu indicações que permitiram descobrir ao 3.º Dalai Lama.[19]

2.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Jampa Gyatso também foi conhecido como Ringangpa, pois que procedia de Rinchen Gang.[20]

3.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Nangso Gönor era membro do governo quando teve seu primeiro transe.[20]

4.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Sépo Sönam foi kuten sob o reinado do 5.º Dalai Lama, a quem aconselhou na crise com Butão em 1650. Durante esta época, o Nechung Kuten passou a ser o oráculo oficial do Estado do Tibete.[20]

5.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Tséwang Pelbar foi Nechung Kuten desde 1679 até 1689. Quando faleceu o 5.º Dalai Lama, fez uma predição sobre sua reencarnação e morreu em 1689, com 58 anos.[21]

6.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Lobsang Legjor Gyatso, originário de Kongpo, teve seu primeiro transe em 1690.[22]

7.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Tsangyang Tamdrin (Lobsang Tashi) teve seu primeiro trance em 1725, reinando o 7.º Dalai Lama. Instituiu em Nechung a prática das 13 deidades de Yamantaka, segundo a transmissão do monasterio de Gyuto. Devido a seu prestígio, recebeu propriedades na região Dartsédo. Faleceu idoso em 1747.[23]

8.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Ngawang Gyatso era originário de Dartsédo e do monasterio de Gar Dratsang, fundado por Kamsum Silnön, encarnação de Rigzin Göden. Teve seu primeiro transe em 1747, em presença do 7.º Dalai Lama. Também estava relacionado com o monastério de Thubten Dorjé Drag e o tulku do mesmo, Taklung Tsétrul Rinpoché.[24]

9.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Yulo Köpa é pouco conhecido. Em 1822 foi elevado ao nível de Khenchung, integrante da administração religiosa do Estado.[25]

10.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Kalsang Tsültrim foi médium durante o período 1837-1856. Dada sua eficácia, em 1849 foi nomeado khenchen, quarto nível governamental. Faleceu pouco depois que o 12.º Dalai Lama.[26]

11.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Lhalung Shakya Yarphel, estando em meditação em 1878 às orlas do lago Lhamo Lhatso, viu ao menino reencarnação do 12.º Dalai Lama, a seus pais, seus nomes e a casa onde viviam. Uma missão de investigação descobre em Dagpo a casa de um lenhador humilde que alberga ao menino; seu pai chama-se Kunzang Rinchen e sua mãe Lobsang Dolma. Perguntado em transe, Lhalung Shakya Yarphel confirma que se trata do 13.º Dalai Lama.[27] Em fevereiro de 1899, o 11.º Kuten advertiu ao 13.º Dalai Lama durante um transe que sua vida estava em perigo, apesar do que este começou a se adoecer. Interrogado de novo o médium, assegurou que se tratava de magia negra e pediu que se desmontassem um par de botas, nas que se encontraram pentáculos maléficos associados ao nome e data de nascimento do Dalai Lama, bem como substâncias nocivas.[28]

12.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Lobsang Sönam, monge da região de Kham, foi descoberto em fevereiro de 1901, após seu primeiro transe.[29]

13.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Lhalungpa Gyaltsen Tharchin foi descoberto no ano novo tibetano de 1913, ao experimentar seu primeiro transe. Foi recusado pelo Dalai Lama a 1920 e se exiliou em Lhoka.[30]

14.º Kuten[editar | editar código-fonte]

O 13.º Dalai Lama reinvestiu como Kuten a Lobsang Sönam quando teve um novo transe. Depois das celebrações do ano novo tibetano, advertiu ao Dalai Lama de seu fim iminente, revelando-lhe sua doença e que devia fazer as previsões adequadas para a futura estabilidade do país. O 13.º Dalai Lama redigiu um «testamento» que, em alguns aspectos, revelar-se-ia profético.[31]

Segundo o site The Tibet Album, Lobsang Namgyal teria precipitado a morte do 13.º Dalai Lama mediante errôneos conselhos médicos. O mesmo site afirma que ele foi nomeado oráculo do Estado em 1934, após a morte do Dalai Lama o 17 de dezembro de 1933.[32]

O historiador Claude Arpi menciona que Thupten Kunphel-a foi acusado de ter precipitado a morte do 13.º Dalai Lama, com a cumplicidade do oráculo e de seu médico pessoal.[33]

15.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Lobsang Namgyal, 15.º Nechung Kuten, em 1939

Lobsang Namgyal participou na busca do 14.º Dalai Lama, quando o oráculo solicitou que se enviassem três equipes de busca: ao Tibete central, à região de Amdo e à região de Kham.[34][35]

16.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Lobsang Jigmé, nomeado em 1945, aconselhou a 21 de julho de 1951 ao 14.º Dalai Lama, que estava refugiado em Yatung, que voltasse a Lhasa.[36]

Em 1959, tornaria a se consultar ao oráculo sobre a conveniência do exílio do Dalai Lama na Índia.[37] Na autobiografia Ao longe a liberdade, o 14.º Dalai Lama explica que em 10 de março de 1959 os habitantes de Lhasa se tinham concentrado adiante do palácio de verão para lhe defender contra os chineses. Então, consultou ao oráculo, que lhe aconselhou ficar e retomar o diálogo com os ocupantes, o que provocou dúvidas. Nos dias seguintes, Ngabo Ngawang Jigmé informou ao Dalai Lama que o exército chinês pensava atacar à multidão e bombardear o palácio. Quando consultou de novo ao oráculo, este lhe indicou claramente que fugisse nesse mesmo dia, indicando inclusive o itinerário que devia seguir até a fronteira. O Dalai Lama pensa que o Kuten sabia que de antemão que devia abandonar Lhasa o 17 de março, mas que não disse nada para evitar infiltrações. Ademais, o sistema de adivinhação mo confirmou os conselhos do oráculo.[38]

Além de suas duas profecias famosas, Ellen Pearlman acrescenta que o médium adoeceu em 1951, possivelmente devido aos transes, e que em 1959 acompanhou ao Dalai Lama em sua viagem para a Índia, onde finalmente sanou de suas doenças. Morreu em Dharamsala (Índia) a 26 de abril de 1984.[1]

17.º Kuten[editar | editar código-fonte]

Thubten Ngodup, nascido em 1957 em Phari (Tibete) e lama de Nechung (Dharamsala, Índia) desde 1971, foi nomeado 17.º Kuten em 4 de setembro de 1987.[39]

Outros oráculos[editar | editar código-fonte]

Segundo um artigo sobre os oráculos tibetanos publicado em 1978 pelo príncipe especialista no Tibete Pedro de Grécia, em Dharamsala encontravam-se exilados quatro oráculos de alta faixa, entre os quais estava o de Nechung.[40]

Na cultura popular[editar | editar código-fonte]

A cinebiografia de Martin Scorsese, Kundun, de 1997, retrata o Dalai Lama consultando o Oráculo Nechung.[41]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

  1. ↑ a b c d e f g h Pearlman, Ellen (2002). Tibetan Sacred Dance: a journey into the religious and folk traditions. Rochester, Vermont, USA: Inner Traditions. ISBN 978-0-89281-918-8, p. 94-95
  2. ↑ a b c De Nebesky-Wojkowitz, René (1993) [1956]. Oracles and Demons of Tibet. The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. Kathmandu; Varanasi: Book Faith India.
  3. ↑ Rinpoche, Lama Chime Radha (30 de dezembro de 2021). «Tibet». In: Loewe, Michael; Blacker, Carmen. Divination and Oracles (em inglês). [S.l.]: Routledge 
  4. ↑ 確認靈童必問卜於四大護法，這樣就難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法... "A confirmação do menino-alma deve pedir aos quatro oráculos, o que inevitavelmente levará a más práticas. A fim de buscar a prosperidade do Gelug, o Grande Imperador lhe deu uma garrafa de ouro. No futuro, quando ele encontrar um menino-alma, ele convidará os quatro oráculos..."
  5. ↑ Diemberger, Hildegard (2005). «Female Oracles in Modern Tibet». In: Gyatso, Janet; Havnevik, Hanna. Women in Tibet (em inglês). [S.l.]: Hurst 
  6. ↑ « Le médium de l'Oracle d'Etat et le monastère de Nechung ». Vie et traditions des Tibétains en exil. 13 de maio de 2010.
  7. ↑ Bell, Christopher Paul (2006). Tsiu Marpo: The Career of a Tibetan Protector Deity. Florida State University. Disponível em Academia.edu
  8. ↑ Christopher, Bell. «Nechung: The Ritual History and Institutionalization of a Tibetan Buddhist Protector Deity». UVA Library | Virgo (em inglês). Consultado em 6 de agosto de 2017 
  9. ↑ a b De Nebesky-Wojkowitz, René (1993) [1956]. Oracles and Demons of Tibet. The Cult and Iconography of the Tibetan Protective Deities. Kathmandu; Varanasi: Book Faith India.
  10. ↑ Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr. (2014). The Princeton Dictionary of Buddhism. [S.l.]: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-15786-3 
  11. ↑ Ngodup, Thubten (abril de 2009). Bottereau-Gardey, François; Deshayes, Laurent. Nechung, l'oracle du Dalaï-lama. Paris: Presses de la Renaissance. ISBN 978-2-7509-0487-6, p. 106.
  12. ↑ Ngodup 2008, p. 107.
  13. ↑ Ngodup 2008, p. 108.
  14. ↑ Ngodup 2008, p. 110.
  15. ↑ Ngodup 2008, p. 111.
  16. ↑ a b c Bstan-ʼdzin-rgya-mtsho, Dalai Lama XIV (1990). Freedom in Exile: The Autobiography of the Dalai Lama (em inglês). [S.l.]: HarperCollins 
  17. ↑ Pearlman, Ellen (2002). Tibetan sacred dance : a journey into the religious and folk traditions. Rochester, Vt.: Inner Traditions. p. 96. ISBN 9780892819188. OCLC 50591074 
  18. ↑ The Government of Tibet in Exile. Nechung - The State Oracle of Tibet. Arquivado em dezembro 5, 2006, no Wayback Machine
  19. ↑ Ngodup 2008, p. 201.
  20. ↑ a b c Ngodup 2008, p. 202.
  21. ↑ Ngodup 2008, pp. 202-203.
  22. ↑ Ngodup 2008, p. 203.
  23. ↑ Ngodup 2008, pp. 203-204.
  24. ↑ Ngodup 2008, pp. 204-205.
  25. ↑ Ngodup 2008, pp. 206-207.
  26. ↑ Ngodup 2008, pp. 207.
  27. ↑ Ngodup 2008, pp. 211-212.
  28. ↑ Ngodup 2008, pp. 213-215.
  29. ↑ Ngodup 2008, pp. 216.
  30. ↑ Ngodup 2008, pp. 217-218.
  31. ↑ Ngodup 2008, pp. 219.
  32. ↑ (em inglês) Notícia bibliográfica de Lobsang Namgyal. The Tibet Album. "In 1934 [he was] degraded to the rank of an ordinary monk. It was alleged that he made some mistakes about the Dalai Lama's medicine, and that this was the cause of His Holiness' death."
  33. ↑ Arpi, Claude (2000). Tibet, le pays sacrifié. Calmann-Lévy. ISBN 2702131328.
  34. ↑ (em inglês) Harrer, Heinrich (1954). Seven years in Tibet. E. P. Dutton. ISBN 0874778883.
  35. ↑ Goodman, Michael Harris (1993). Le dernier Dalaï-Lama? Biographie et témoignages. Editeur Claire Lumière. p. 15. ISBN 2-905998-26-1
  36. ↑ Conboy, Kenneth; Morrison, James. The CIA's Secret War in Tibet. The University Press of Kansas, Contact. "On 21 July, the monarch heeded advice channeled under trance by the state oracle and departed Yatung on a slow caravan back to the Tibetan capital."
  37. ↑ Conboy, Kenneth; Morrison, James, opus citatum, Virginia. "Sensing that the end was drawing near, on 12 March he called for the Nechung oracle to determine whether he should stay in Lhasa. While in a trance, the medium replied in the affirmative. This was not exactly the answer the Dalai Lama wanted, so another form of divination -- a roll of the dice, literally -- was sought. As luck would have it, the results were the same (...) The oracle was again summoned ; apparently of a conservative bent, the entranced medium would not budge from his earlier ruling. Not until 17 March, during the third channeling session in a week, did the oracle buckle. "Leave tonight," was his entranced message. The dice, too, cooperated, giving identical advice."
  38. ↑ Gyatso, Tenzin (1990). Au loin la liberté. Fayard. ISBN 2213025614, pp. 191-197.
  39. ↑ Allix, Stéphane. "Le Netchung Kuten, médium du Dalaï lama". Nouvelles Clés.
  40. ↑ Príncipe Pedro da Grécia e Dinamarca (1978). "Tibetan Oracles". In: Fisher, James F. Himalayan anthropology: the Indo-Tibetan interface. World Anthropology, vol. 35, Walter de Gruyter. pp. 287-298 ISBN 9027977003: "Today, since the Chinese occupation of Tibet, many oracles have taken refuge in India. In Dhar(a)msala, Himachal Pradesh, northern India, there are in exile together with the Dalai Lama, four high ranking oracles, among them the Netchung State Oracle (...)."
  41. ↑ Abramson, Mark (verão de 1998). «Mountains, monks and mandalas: 'Kundun' and 'Seven Years in Tibet.'». Cineaste 23 (3).

Ligações externas[editar | editar código-fonte]

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