Восемь обетов — Википедия

Буддизм
История Философия Люди Страны Школы Понятия Тексты Хронология Критика буддизма
Практика
Прибежище в трех драгоценностях Буддийская этика Восьмеричный путь Патимоккха Пять обетов Праджня Буддийская медитация
Дхамма
Четыре благородные истины Пять скандх Аничча Дуккха Анатта Взаимозависимое возникновение Карма Просветление Будда Ниббана

Восемь обетов (санскр. अष्टाण्ग-शील IAST: aṣṭāṇga-śīla или अष्टा-सील IAST: aṣṭā-sīla, пали aṭṭhaṅga-sīla или aṭṭha-sīla), они же восемь священных обетов, «обеты упосатхи»^[a] или «однодневные обеты»^[b] — самоограничения, соблюдаемые мирскими буддистами как минимум в дни упосатхи и в некоторые праздничные дни, а также во время длительного пребывания в храмах и монастырях. Пять из них совпадают с пятью священными обетами, общими для всех сторонников буддизма. Вместе с тем, прослеживается происхождение восьми обетов от добуддийских шраманских практик. Смысл их временного соблюдения обычно видится в том, что оно способствует успеху в буддийской медитативной практике. В VII—X веке в Китае соблюдение восьми обетов было обязательным для государственных чиновников^[1]. В новейшее время некоторые политические деятели — сторонники возрождения буддизма — публично давали восемь обетов и соблюдали их на протяжении длительного времени.

Содержание[править | править код]

Антрополог Баренд Ян Тервиль (нем. Barend Jan Terwiel) опубликовал нижеследующий перевод с языка пали восьми обетов, зачитываемых на тайских религиозных церемониях^[2]:

1. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от лишения жизни.
2. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от взятия того, что [мне] не [было] дано.
3. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от блудодеяния.
4. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от произнесения лживых речей.
5. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от употребления опьяняющих веществ, вызывающих беспечное состояние духа.
6. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от приёма пищи в неположенное время.
7. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от танцев, музыки, посещения спектаклей, ношения цветов, макияжа, орнаментов и прочих украшений.
8. Я обязуюсь [соблюдать] правило отказа от [возлежания на] высоком роскошном спальном месте.

Оригинальный текст (англ.)

1. I undertake [to observe] the rule of abstinence from taking life
2. I undertake [to observe] the rule of abstinence from taking what is not given
3. I undertake [to observe] the rule of abstinence from unchastity
4. I undertake [to observe] the rule of abstinence from false speech
5. I undertake [to observe] the rule of abstinence from intoxicants which cause a careless frame of mind
6. I undertake [to observe] the rule of abstinence from taking food at the wrong time
7. I undertake [to observe] the rule of abstinence from dancing, music, visiting shows, flowers, make-up, the wearing of ornaments and decorations
8. I undertake [to observe] the rule of abstinence from a tall, high sleeping place.

Первые пять из них совпадают с пятью священными обетами буддизма: не убивать ни одного живого существа, не воровать, не говорить лживые или вредоносные слова, не употреблять одурманивающие вещества^[3] и не блудодействовать; последнее в обетах упосатхи понимается как полное воздержание от любых действий сексуального характера, а не только от супружеских измен и половых преступлений^[4].

Следующие три обета подразумевают воздержание от приёма пищи после полудня, отказ от развлечений вроде танцев, песен, музыки, просмотра фильмов и спектаклей, неиспользование украшений, косметики и парфюмерии. Также нельзя сидеть на высоких роскошных сидениях или лежать на таких же кроватях^[5][6].

В Таиланде считается, что если кто-то дал восемь обетов и нарушил хотя бы один из них — значит, он нарушил все^[7]. В Палийском каноне эти восемь обетов написаны в Дхаммике-сутте^[en] (часть Сутты-нипаты)^[8]. Они встречаются во многих китайских средневековых текстах, и не всегда в таком же порядке, как выше приведено: шестой и восьмой обет в тех записях могут меняться местами^[9][10].

Цели[править | править код]

В ранних буддийских текстах восемь обетов приводятся в контексте упосатхи, практикуемой с целью «упаккамены» (пали upakkamena) — «очищения загрязнённого ума надлежащими средствами»^[11]. В Палийском каноне говорится, что тот, кто даёт и исполняет восемь обетов в «дни соблюдения»^[c], тот следует примеру архатов — просветлённых учеников Будды^[12][13]. В ранних текстах сохранились слова Гаутамы Будды о различиях между буддийской и джайнистской упосатхой; Гаутама предлагает сосредоточиться на подлинной нравственной дисциплине и критикует джайнистскую практику за то, что она придаёт большее значение внешнему, показному^[14]. Временное соблюдение восьми обетов даёт мирянам наглядное представление о монашеской жизни^[15][16] и может привести некоторых из них к принятию монашества^[17]. Люди, временно или постоянно соблюдающие восемь обетов, в разных источниках называются по-разному^[18][19]. В отличие от пяти обетов мирских буддистов, целью соблюдения которых является нравственное поведение и непричинение страданий живым существам, у восьми обетов другая главная цель — способствовать достижению медитативной концентрации, состояния самадхи, для чего желательно удалиться от всего отвлекающего^[20]. На Шри-Ланке соблюдающие восемь обетов стараются как можно больше времени проводить в медитации для развития беспристрастности; чаще всего они практикуют медитацию на частях тела — патикуламанасикару^[21].

Методы[править | править код]

В ряде буддийских школ и традиций принято регулярно отмечать религиозные праздники (например, Весак^[22][23]) и другие особые дни, в которые каждому буддисту желательно сознательно соблюдать восемь обетов. Такие дни часто называются «днями соблюдения» или «днями упосатхи»^[c], а эти обеты — «обетами упосатхи»^[a][24][25]. Восемь обетов обычно должны соблюдаться в любые дни на территориях буддийских храмов и монастырей^[3], а также на медитационных ретритах^[26].

В настоящее время упосатха чаще всего ассоциируется с буддизмом Тхеравады, распространённым в Южной и Юго-Восточной Азии^[3], однако эта практика была столь же популярна в Китае^[23] и до сих пор не исчезла там^[27]. Среди буддистов Тхеравады сейчас соблюдают восемь обетов в основном самые убеждённые сторонники этой школы в возрасте от 40 лет и старше^[20]. Поскольку часто бывает так, что мирской буддист даёт восемь обетов сроком на один день (например, праздничный день или день посещения святых мест), в англоязычных источниках эти обеты иногда называются «однодневными обетами» (англ. one-day precepts)^[28]. В других случаях восемь обетов даются на один день и одну ночь; тогда произносится примерно такая фраза: «Я обязуюсь следовать гармонии в этот день и в эту ночь, соблюдая эти восемь предписаний, созданных мудростью Будды»^[d].

Вместе с тем, соблюдение восьми обетов мирским буддистом не обязательно должно быть кратковременным или привязанным к определённому месту или определённой дате; некоторые ради духовного и нравственного роста дают такие обеты на длительный срок или на всю оставшуюся жизнь^[6]. Бессрочные восемь обетов дают те, кто намереваются пройти упасампаду и стать полностью посвящёнными буддийскими монахами (бхикшу) или монахинями (бхикшуни); такие люди иногда называются анагариками^[en] (на пали) или «пха кхао» (на тайском)^[29].

Тхеравардинские полумонахини, до недавних пор лишённые возможности пройти упасампаду, — например, мэ чи (тайск. แม่ชี) в Таиланде или «даса сила мата»^[en] (синг. දස සිල් මාතා) на Шри-Ланке — давали эти же восемь либо десять обетов и старались соблюдать их всё время до конца жизни^[30][31].

Первый из восьми обетов запрещает убивать не только людей, но и животных. В надписях Ашоки указано, что уже во времена правления Ашоки существовал обычай не убивать никаких животных в дни упосатхи, которая уже стала официальным праздником в древнеиндийском государстве. Наиболее строго это соблюдалось в день полнолуния и на следующий день^[32]. Для древних китайских буддистов соблюдение восьми обетов включало вегетарианство^[33].

В некоторых буддийских традициях принято, чтобы даже миряне в дни упосатхи соблюдали полное половое воздержание (строгое исполнение третьего из восьми обетов); это имеет сходство в индуистской традицией празднования дней парван, в которые также предписывалось соблюдать целибат всем верующим. Что касается шестого обета, который запрещает вкушать еду после полудня (но дозволяет пить воду и безалкогольные напитки в любое время) — он почти идентичен одному из правил Патимоккхи для монахов^[34][20]. Врач Мин-Джунь Хун (Ming-Jun Hung) и его соавторы, проанализировав древние и средневековые китайские буддийские тексты, утверждают, что основные цели такого полудневного поста — снижение остроты желаний и сонливости, сохранение силы и хорошей физической формы^[35].

Седьмой из восьми обетов часто понимается как запрещающий ношение не только украшений, но и цветной одежды, потому в дни соблюдения принято одевать однотонные белые одежды^[20][36]. Вместе с тем, не запрещается носить белую одежду другим людям и в другие дни, и если буддист одет во что-то белое — это не обязательно означает, что он в это время соблюдает восемь обетов^[37]. Исполняющим восьмой обет, предписывает не сидеть^[20] и не спать на роскошной мебели, обычно спят на матах на полу. В Таиланде^[38][20] и Китае^[20] мирские буддисты в дни соблюдения обычно остаются ночевать в храме или монастыре — хотя восемь обетов дозволяют ночевать и в доме, и в любом другом месте, домашняя обстановка создаёт соблазн нарушить восьмой или другую обет, а коллектив ночующих в священном месте — напротив, способствует их соблюдению.

История[править | править код]

Как утверждает специалист по этике Дэмьен Киоун (англ. Damien Keown), восемь обетов происходят от предписаний Брахмаджалы-сутты (англ. Brahmajāla Sutta) — одного из ранних буддийских текстов. В этой сутре Будда описывает собственное поведение, которое служит примером для последователей, и Киоун считает, что восемь обетов и ещё несколько нравственных доктрин буддизма возникли из трактовки поведения основателя этой религии^[39].

Исследователь религии Дж. Х. Батесон (J. H. Bateson) и исследователь языка пали Шундо Тачибана (Shundō Tachibana) утверждали, что восемь обетов могут быть частично основаны на добуддийской брахманической практике враты́^[en], проводившейся во время поста в полнолуние и новолуние^[8][40], но более новые исследования показали, что ранняя буддийская и джайнистская практика упосатхи не происходит из брахманизма. Брахманическая poṣadha совершалась как приготовление к жертвоприношению, тогда как буддисты и джайны не совершают жертвоприношений. Некоторые исследователи считают, что брахманизм проник в раннебуддийские регионы значительно позднее возникновения буддизма, и первые ученики Гаутамы Будды не могли перенять эту практику у браминов. Например, специалист по азиатским религиям Бенджамин Шонтал (Benjamin Schonthal) и религиовед Кристиан Хаскетт (Christian Haskett) предполагают, что буддийская и джайнистская религиозная практика происходят из неформальной шраманской культуры — неведического религиозного движения, существовавшего во времена раннего буддизма и джайнизма. Они аргументируют это тем, что джайны и другие шраманы также практикуют упосатху. Менее известная теория, выдвинутая индологом Жаном Пшылуски (фр. Jean Przyluski), предполагает вавилонское происхождение упосатхи, аргументируя это тем, что используемый буддистами лунный календарь ближе к нововавилонскому, чем к ведийскому^[41][42][43].

В самих раннебуддийских текстах говорится, что буддийская упосатха была ответом на подобные практики других нищенствующих религиозных объединений. Конкретно в палийской Винае описывается случай, когда царь Бимбисара попросил Будду проводить такие мероприятия, чтобы противостоять влиянию конкурирующих учений^[44][45]. Будда стал собирать монахов раз в фортнайт, затем в такие дни монахи стали перечитывать Патимоккху и обучать мирян^[46].

В VI веке в Корее восемь обетов стали связывать с Майтрей после того, как монах Херянг (Hyeryang) написал трактат на эту тему^[9].

В XVII—X веках в Китае государственные чиновники часто соблюдали восемь обетов в течение месяца или более каждый год; часто в это время они приглашали к себе домой буддийских монахов, чтоб те учили их. Затем месяц упосатхи был установлен государством и назывался «чаи»; в это время смертные приговоры не приводились в исполнение^[47].

Новейшее время[править | править код]

В конце XIX века на Шри-Ланке началось активное возрождение буддизма в целом и практики соблюдения восьми обетов в частности. Этому в значительной мере способствовал известный общественный деятель Анагарика Дхармапала (1864—1933) — полумонах, пожизненно соблюдавший десять обетов (включая и эти восемь обетов)^[48]. Всё большей популярностью стала пользоваться Поя (англ. Poya)^[49]. Лидер партии «Паланг Дхарма» (тайск. พรรคพลังธรรม) Чамлонг Сримуанг (тайск. จำลอง ศรีเมือง) публично дал восемь обетов и соблюдал их всё время, даже занимаясь общественно-политической и государственной деятельностью. Он же был членом буддийского движения «Санти Ашока» (тайск. สันติอโศก), понимавшим восемь обетов так, что нужно ограничить себя в еде одним вегетарианским блюдом в день. За столь строгие самоограничения друзья в шутку называли Чампонга Сримуанга «полумонах-получеловек» (англ. half monk–half man)^[50]. Неортодоксальное буддийское движение Дхаммакая^[en] требует почти столь же строгого соблюдения восьми обетов, особенно во время проводимых им тренингов^[51]. Очень строгое соблюдение восьми обетов наблюдалось в 2000-х годах на Шри-Ланке, как отметил исследователь религии Джонотан Уолтерс (англ. Jonathan Walters) в своём полевом исследовании^[52]. Буддисты Тхеравады в странах Запада соблюдают восемь обетов столь же строго^[53].

Пояснения[править | править код]

Примечания[править | править код]

Литература[править | править код]

• Bateson, J. H. Festivals and Fasts (Buddhist) // Encyclopaedia of Religion and Ethics (англ.) / James Hastings, John Alexander Selbie and Louis H. Gray, editors. — Edinburgh: T. & T. Clark, 1912. — Vol. 5. — P. 836–838.
• Bloss, L. W. The Female Renunciates of Sri Lanka: the Dasasilamattawa (англ.) // Journal of the International Association of Buddhist Studies. — 1987. — Vol. 10, iss. 1. — P. 7–31. Архивировано 19 августа 2020 года.
• Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. Princeton Dictionary of Buddhism (англ.). — Princeton University Press, 2013. — ISBN 978-0-691-15786-3.
• Fuengfusakul, Apinya. Empire of Crystal and Utopian Commune: Two Types of Contemporary Theravada Reform in Thailand (англ.) // Sojourn. — 1993. — 1 January (vol. 8, iss. 1). — P. 153–183. — doi:10.1355/SJ8-1G.
• Getz, D. A. Precepts (англ.) // Encyclopedia of Buddhism. — Macmillan Reference USA, Thomson Gale, 2004. — P. 673–675. — ISBN 978-0-02-865720-2.
• Gombrich, Richard F. Buddhist Precept and Practice: Traditional Buddhism in the Rural Highlands of Ceylon (англ.). — Kegan Paul, Trench and Company, 1995. — ISBN 978-0-7103-0444-5.
• Gomes, Jacquetta. The Development and Use of the Eight Precepts for Lay Practitioners, Upāsakas and Upāsikās in Theravāda Buddhism in the West (англ.) // Contemporary Buddhism. — 2004. — Vol. 5, iss. 1. — P. 47–63. — doi:10.1080/1463994042000249535.
• Gosling, David L. Buddhism for Peace (англ.) // Southeast Asian Journal of Social Science. — 1984. — December (iss. 1). — ISBN 59–70. — doi:10.1163/080382484X00076. — JSTOR 24490858.
• Harvey, Peter. An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues (англ.). — Cambridge University Press, 2000. — ISBN 978-0-511-07584-1.
• Harvey, Peter. An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices (англ.). — 2nd. — Cambridge University Press, 2013. — ISBN 978-0-521-85942-4.
• Haskett, C. Uposatha and Posaha in the Early Histories of Jainism and Buddhism (англ.) // Śramana. — Parshwanath Vidyapeeth Jain Research Institute, Benares Hindu University, 2011. Архивировано 3 августа 2019 года.
• Hung, Ming-jung; Kuo, Cheng-deng; Chen; Gau-yang. 佛教的「過午不食」 (Fó jiào de guò wǔ bù shí, рус. Заповедь не кушать после полудня) (кит.). — 2002. — 7月 (第3卷, 第2期). — 第51–64 页. — ISSN 1607-2952.
• Keown, Damien. A Dictionary of Buddhism (англ.). — Oxford University Press, 2004. — ISBN 978-0-19-157917-2.
• Keown, Damien. The Nature of Buddhist Ethics (англ.). — Springer Nature, 2016. — ISBN 978-1-349-22092-2.
• Keyes, C. F. Buddhist Politics and Their Revolutionary Origins in Thailand (англ.) // International Political Science Review. — 1989. — Vol. 10, iss. 2. — P. 121–142. — doi:10.1177/019251218901000203. Архивировано 23 мая 2021 года.
• McBride, R. D. Imagining Ritual and Cultic Practice in Koguryŏ Buddhism (англ.) // International Journal of Korean History. — 2014. — 31 August (vol. 19, iss. 2). — P. 169–211. — doi:10.22372/ijkh.2014.19.2.169.
• Przyluski, J. Uposatha (англ.) // Indian Historical Quarterly. — 1936. — September (vol. 12). — P. 383–390.
• Schonthal, B. Untangling Uposatha: Indology, Etymologic, History in Buddhist Studies (англ.) // Sagar. — University of Texas, 2006. — Vol. 10. — P. 51–65. Архивировано 23 декабря 2019 года.
• Surinrut, Piyawan; Auamnoy, Titinun; Sangwatanaroj, Somkiat. Enhanced Happiness and Stress Alleviation upon Insight Meditation Retreat: Mindfulness, a Part of Traditional Buddhist Meditation (англ.) // Mental Health, Religion & Culture. — 2017. — 11 January (vol. 19, iss. 7). — P. 648–659. — doi:10.1080/13674676.2016.1207618.
• Tachibana, S. The Ethics of Buddhism (англ.). — Curzon Press, 1992. — ISBN 978-0-7007-0230-5.
• Teiser, Stephen F. The Scripture on the Ten Kings: And the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism (англ.). — University of Hawaii Press, 2003. — ISBN 978-0-8248-2776-2.
• Terwiel, Barend Jan. Monks and Magic: Revisiting a Classic Study of Religious Ceremonies in Thailand (англ.). — Nordic Institute of Asian Studies, 2012. — ISBN 978-8776941017.
• Vithararta, V. Festivals // Encyclopaedia of Buddhism (англ.) / G. P. Malalasekera and W. G. Weeraratne, editors. — Government of Sri Lanka, 1990. — Vol. 5. — P. 228–234.
• Walters, Jonathan. God's Play and the Buddha's Way // Sacred Play: Ritual Levity and Humor in South Asian Religions (англ.) / Selva J. Raj, Corinne G. Dempse, editors. — SUNY Press, 2010. — P. 123–140. — ISBN 978-1-4384-2981-6.
• Watson, Burton. Buddhism in the Poetry of Po Chü-i (англ.) // The Eastern Buddhist. — 1988. — Vol. 21, iss. 1. — P. 1–22. — JSTOR 44361818.
• Whitaker, J.S.; Smith, D. Ethics, Meditation and Wisdom // The Oxford Handbook of Buddhist Ethics (англ.) / Daniel Cozort, James Mark Shields, editors. — Oxford University Press, 2018. — ISBN 978-0-19-106317-6.
• Witanachchi, C. Rites and Ceremonies // Encyclopaedia of Buddhism (англ.) / editors G. P. Malalasekera, W. G. Weeraratne. — Government of Sri Lanka, 2003. — Vol. 8. — P. 546–562.