Википедия:Избранные статьи — Википедия

ВП:ИЗБВП:ИЗБ

Пиктограмма избранных статей

Избранные статьи — статьи, которые отвечают определённым критериям качества. Перед тем, как появиться на этой странице, такие статьи проходят процедуру избрания (см. Википедия:Кандидаты в избранные статьи), где их обсуждают на предмет точности, нейтральности, полноты и стиля изложения.

Существуют также Хорошие статьи, которые ещё не удовлетворяют всем критериям избранных, но приближаются к ним по качеству.

Все избранные статьи отмечены маленькой золотой звёздочкой () в верхнем правом углу своей страницы, а также шаблоном внизу статьи и на странице обсуждения.
Сейчас в русской Википедии 1887 избранных статей. См. также список избранных статей с датами избрания и список основных авторов избранных статей (критерий включения в таблицу — наибольшая доля вклада или не менее 50 % от вклада первого основного автора или доля вклада ⩾ 20 %).

Недавно избранные статьи

Папа Формоз. Изображение на мозаике внутри Базилики Святого Павла за городскими стенами, около 1850 года

Формоз (лат. Formosus PP.; около 816 — 4 апреля 896) — папа римский с 891 года, епископ Порто в 864—876 и 883—891 годах. Став епископом, в 866 году он отправился с миссией в Болгарию, добившись большого влияния на её правителя Бориса I. В 872 году Формоз проиграл папские выборы Иоанну VIII. После ухудшения их отношений Формоз в 876 году бежал, был отлучён от церкви и утратил пост епископа. Несмотря на прощение в 878 году Иоанна VIII, в Рим Формоз вернулся лишь после реабилитации его новым папой Марином I. В 883 году Формозу была возвращена и епископская кафедра.

6 октября 891 года Формоз был избран папой. Помимо решения церковного территориального спора Формоз привёл к заключению мира короля Эда Парижского и законного наследника Карла Простоватого. Также его затронул конфликт в Константинопольской церкви из-за низложения патриарха Фотия.

В Италии Формоз первоначально поддержал императора Гвидо Сполетского, короновав как императора его сына Ламберта, но затем призвал на помощь короля Арнульфа Каринтийского. Поход того в Италию окончился неудачно. После смерти Гвидо Формоз примирился с его наследником, но из-за роста амбиций того папа вновь призвал Арнульфа Каринтийского. На этот раз тот добрался до Рима, освободил папу и был коронован как император, но из-за скорого паралича отступил. Вскоре сам Формоз скончался.

В январе 897 года папа Стефан VI, выкопав тело Формоза, одел его в папское облачение и подверг суду на Трупном синоде. Все акты и указы Формоза признали недействительными. После нанесения увечий труп сбросили в Тибр. Это вызвало возмущение в Риме и как результат убийство папы. Началась чехарда недолговечных пап, которых выдвигали сторонники Формоза и Стефана VI. Уже вскоре тело папы, выловленное в Тибре, было торжественно перезахоронено в базилике Святого Петра. Подобные процессы против умерших были запрещены. Вторичное осуждение в 904 году Формоза и отмена его актов повсеместно игнорировались церковью.

(Далее…)

Зинаида Николаевна Некрасова (урождённая Фёкла Анисимовна Викторова, вторая половина сентября (?) 1846 (?), Вышний Волочёк (?), Российская империя — 25 января 1915, Саратов) — супруга и сотрудница российского поэта, публициста и общественного деятеля Николая Алексеевича Некрасова. О её детстве и юности практически ничего не известно. Существуют различные версии даты её рождения, происхождения и обстоятельств знакомства с поэтом. Девушка познакомилась с поэтом в 1870 году и сразу стала близким для него человеком. Некрасов много сделал, чтобы дать ей достойное образование, ввёл её в круг своих близких друзей и родственников. Зинаида Николаевна выполняла некоторые поручения поэта при корректировке и публикации его произведений. Зинаиде Некрасовой поэт посвятил поэму «Дедушка», а также минимум три стихотворения в книге «Последние песни», права на публикацию которой были переданы автором супруге. Она участвовала в издании и распространении дешёвых изданий стихотворений супруга.

После смерти мужа Зинаида Некрасова не поддерживала отношений не только с негативно относившимися к ней родственниками Николая Некрасова, но и с его друзьями. Многие из последних были убеждены, что супруга поэта уже мертва. Зинаида Некрасова некоторое время проживала в Санкт-Петербурге на различных съёмных квартирах, совершала поездки по югу страны, а затем поселилась в Саратове. Там она потеряла остатки своих денежных средств из-за обмана со стороны общины местных баптистов. Последние годы Зинаида Николаевна жила на выделяемые ей ежемесячно средства Литературного фонда и страдала от ревматизма.

(Далее…)

Христианство в государстве Сасанидов — религия христианского меньшинства в государстве Сасанидов, существовавшем на территории современных Ирака и Ирана в 224—651 годах. Нет достоверных сведений о начале распространения христианства за восточную границу Римской империи. До 224 года основным государственным образованием там было Парфянское царство, которому на смену пришло государство Сасанидов. При первых Сасанидах, в период правления шахиншаха Бахрама II и активной деятельности жреца Картира, зороастризм впервые в иранской истории стал государственной религией. Тогда же произошли первые гонения на христиан и был казнён манихейский пророк Мани. В ходе военных кампаний (с III по VI век) правители Ирана Шапур I, Шапур II и Хосров I переселили большое число христиан с территории Римской империи в Хузестан и район Ктесифона. В связи с этим антихалкидонское христианство стало распространяться в Иране. Положение христиан в Персии значительно ухудшилось с переходом в христианство императора Константина Великого. Возникшие у шахиншаха Шапура II подозрения, что его подданные-христиане могут симпатизировать своим единоверцам на Западе, привели к тому, что церковь подверглась серьёзным преследованиям. Значительные гонения произошли также в конце царствования Йездегерда I и начале царствования Бахрама V около 420 года, а также при Йездегерде II в 446—448 годах. Тем не менее христианство распространилось на всей территории государства Сасанидов, а епископы были во всех крупных городах. Наиболее значительным объединением христианских общин была Церковь Востока. Согласно восточному церковному преданию, независимая иерархия церкви сложилась в течение IV века и достигла своей полноценной иерархической идентичности с образованием официально признанной христианской церкви в Сасанидской империи шахом Йездегердом I в 410 году. В начале VII века Сасанидская империя была крупнейшим по населению христианским государством. Большинство из персидских христиан принадлежали к церквям, не принявшим решения Халкидонского собора 451 года, — несторианской Церкви Востока и монофизитской Сиро-яковитской церкви. Единственным регионом, населённым преимущественно халкидонитами, была Иберия. При Хосрове II большинство населения составляли христиане, принадлежавшие к несторианской Церкви Востока и монофизитским церквям Сирии и Армении.

(Далее…)

«Бабушкины сказки» — картина русского художника Василия Максимова (1844—1911), оконченная в 1867 году. Принадлежит Государственной Третьяковской галерее (инв. 584). Размер полотна — 67 × 92 см (по другим данным — 68 × 92,6 см). На картине изображена большая крестьянская семья, собравшаяся зимним вечером в деревенской избе, освещённой светом лучины, — и взрослые, и дети с увлечением слушают сказку, которую рассказывает бабушка.

Максимов работал над полотном «Бабушкины сказки» в 1866—1867 годах, закончив его 27 ноября 1867 года. В конце 1867 года — начале 1868 года картина, под названием «Старушка, сказывающая сказки в зимний вечер», была представлена на выставке Общества поощрения художников, проходившей в Санкт-Петербурге. Произведение Максимова произвело хорошее впечатление и получило первую премию; художник Аполлинарий Горавский в декабре 1867 года писал, что «Рассказы бабушки» — это «то, что действительно заслуживает особого внимания» и пользуется «специальным авторитетом». Прямо с выставки полотно было приобретено у автора Павлом Третьяковым. В 1870 году за картины «Бабушкины сказки», «Мечта о будущем» (1868), «Сборы на гулянье» (1869) и «Старуха» (1869) Максимову было присвоено звание классного художника 1-й степени.

Искусствовед Александр Замошкин писал, что в картине «Бабушкины сказки» Максимов «создал, избегая всякой сентиментальности, глубоко жизненные образы», причём особенно задушевными получились у него образы крестьянских детей. Искусствовед Дмитрий Сарабьянов отмечал, что в этом произведении «впервые зазвучала та поэтическая нота», которая «будет особенно слышна» в более позднем максимовском полотне «Приход колдуна на крестьянскую свадьбу» (1875), при этом в «Бабушкиных сказках» «вся сцена в целом сосредоточивает внимание на мотиве традиционном, патриархальном и поэтому прекрасном».

(Далее…)