Anjo (judaísmo) – Wikipédia, a enciclopédia livre

Anjo
Informações gerais
Em hebraico	מַלְאָךְ‎
Significado	Mensageiro

Conteúdo da série:
Cabala
Conceitos Ain Soph Tzimtzum Ohr Ayin e Yesh Sefirot Partzufim Quatro Mundos Seder hishtalshelut Árvore da vida Merkavá Anjo Shekiná Faíscas da santidade Retificação messiânica Guilgul Gematria Notariqon Nomes de Deus no Judaísmo Shemhamphorasch Tsadic Tzadikim Nistarim Panenteísmo
História Renascença Cabala cristã Misticismo do século XVI em Safed Cabala cordoveriana Cabala Luriânica O pensamento de Maharal Mussar cabalístico popular Pré-cabalístico Misticismo judaico Tannaim Heikalot Sêfer Yetzirá Medieval Sefer Bahir Cabala Profética Zohar Deslocamento predominante do racionalismo com a Cabala Início da era moderna Heresias místicas sabbateanas Judaísmo da Europa Oriental Judaísmo hassídica Filosofia hassídica Moderna Dinastias hassídicas Misticismo no sionismo religioso
Práticas Mitzvá Minhag Mikvá Kavaná Teshuvá Tikun Leil Shavuot Peregrinação ao justo Lag BaÔmer
Pessoas 100s Os Quatro Que Entraram No Pomar Simeão filho de Yohai 1100s Isaque, o Cego Azriel 1200s Nahmanides Abraão Abulafia Yosef Gikatilla Moisés de Leão Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1500s Meir ibn Gabbai Yosef Q'aro Salomão 'Elqabetz Moisés Elxic Moisés Cordovero ARIz"l Hayyim ben Joseph Vital O Maharal 1600s Isaías Horowitz Abraão Azulai 1700s Hayym Ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber de Mezeritch Hayym Luzzatti Vilna Gaon Xny'or Zalman de L'adi 1800s Nahman de Breslov 1900s Abraão Isaac Kook Baal HaSulam Baba Sali O Rebbe
Função História Torá Tanak Profecia Ruah HaQodesh Pardes exegese Hermenêutica talmúdica Midrash Torá oral Literatura rabínica Teologia talmúdica Halacá Agadá Hakira Literatura Mussar Filosofias judaicas modernas Tópicos Deus no judaísmo Transcendência Divina Imanência Divina Divina providência Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot Princípios de fé judaicos Escatologia judaica Textos primários da Cabalá
v d e

Anjo (em hebraico: מַלְאָךְ‎, malach, "mensageiro") é um ente espiritual que serve de elo transmissor entre o homem e o Criador. Sua existência é denotada em vários trechos da Bíblia hebraica e em diversos textos da literatura rabínica e do folclore judaico. Alguns anjos são citados por nome, até mencionados em excertos da liturgia religiosa, e também servem de protetores da humanidades e das pessoas individualmente. São entes inteligentes mas vinculados, subservientes e dependentes do poder Divino, que podem assumir diversos tipos de tarefas, que, aos olhos humanos, podem ser boas ou más.^[1][2][3]

Escopo[editar | editar código-fonte]

Segundo a crença hebraica, a deidade (de natureza espiritual especial) é o ser perfeito em unicidade, ou seja, somente há um Deus, logo anjos não são deuses e não devem ser adorados. Ou, de outro modo, a deidade é a unidade perfeita, sem medidas, divisões, composições, partes ou qualquer outro aspecto dimensional: um conceito que a mente humana, devido à imperfeição da carne/matéria, é incapaz de abstrair e/ou conceber satisfatoriamente. O Criador é um.^[4]

Nesta cércea, caso se admitisse que a Divindade mantivesse contacto com mais de um ser de seu talho simultaneamente, implicaria dizer que Ela é composta e suscetível de mensuração, pois uma parte lidaria com um ser e a outra, com outro. Ou seja, a Divindade não seria única e perfeita, o que viola o conceito de deidade única e perfeita. Por outro lado, a matéria, eis que caótica, não interage directamente com o Criador mas por intermédio do mundo espiritual. Desta feita, a Divindade estabelece os meios de comunicação entre Si e a criação, esses meios de interfaceamento são os anjos, ou portadores das mensagens, porque conduzem em ambos os sentidos as manifestações entre o Criador e a criatura.^[5][6]

A crença hebreia também preconiza que cada aspecto do mundo existe somente em razão da volição Divina, mesmo uma folha gramínea não cresce ou fenece, que não seja de conhecimento e permissão do Criador. Então, são os anjos que fazem com que o desejo do Criador seja executado no mundo, pelo que assumem as mais diversas tarefas. Essa, sua finalidade, podendo haver anjos encarregados até de certos aspectos, como os anjos do nascimento e da morte.^[7]

Espécies e hierarquia[editar | editar código-fonte]

Há duas espécies de anjos: permanentes e temporários.^[8] Diz-se que cada palavra do Criador gera um anjo. Basicamente, há uma fórmula que diz que para cada anjo existe uma tarefa, apenas, e que dois anjos não compartilham a mesma tarefa. Ou seja, um anjo existe somente para realizar um tarefa ou ato e, depois de realizado o ato para o qual foi criado, ele perde a razão de existir, pelo que se extingue.^[9]

Por outro lado, sabe-se que há aqueles anjos, nominados na Bíblia, que existem indefinidamente e que realizam vários atos, o que, em princípio, violaria a regra de um anjo, uma tarefa. Então, os sábios judeus concluíram que, se um anjo é encarregado de um gênero de tarefas, isto é, quando ele é encarregado de determinado aspecto da existência do universo e quando ele está vinculado a uma estrela, o anjo.^[9]

Anjos e estrelas estão intimamente relacionados, os primeiros são como alma para as segundas. Os anjos temporários foram primeiro inventados no segundo dia da Criação, os permanentes, no quinto dia, depois que as estrelas foram formadas.^[4]

Os anjos são agrupados em dez ordens, correspondentes às dez sefirot.^[10][11]

Anjos caídos[editar | editar código-fonte]

Desenvolveu-se na época do Segundo Templo uma literatura escatológica, a exemplo dos Manuscritos do Mar Morto e o do Livro de Enoque, que tratava detalhadamente dos «anjos caídos» e da história de quando eles estiveram a conviver com humanos. A bem da verdade, não se trata de um tema aceito pela doutrina ortodoxa ou mesmo rabínica, salvo pelos aspectos pedagógicos que apresenta.^[12]

história dos anjos caídos[editar | editar código-fonte]

Conta-se que certo dia, antes do Dilúvio, quando o Criador se achava contrariado pelos atos iníquos da humanidade, os anjos Azazel e Shemihazah tiveram permissão para descer à Terra e habitar entre as pessoas.^{[carece de fontes?]}

Invocação[editar | editar código-fonte]

Na cabalá, diz-se que é possível chamar um anjo (Magid) por intermédio de certas fórmulas. Isso, todavia, não seria uma prática vulgar, eis que o interessado deveria estar num certo grau de pureza e observância dos preceitos Divinos, que não é possível alcançar senão depois de intenso estudo religioso. Pode-se, por outro lado, convidar os anjos por intermédio de bons atos e da prática religiosa ordinária, como é o caso da cantiga Shalom alechem, de recebimento do Shabat.^{[carece de fontes?]}

Ver também[editar | editar código-fonte]

• Anjo

Referências

Este artigo sobre judaísmo é um esboço. Você pode ajudar a Wikipédia expandindo-o.