Yadh Ben Achour — Wikipédia

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Yadh Ben Achour

Portrait de Yadh Ben Achour.

Biographie

Naissance	1er juin 1945 (78 ans) Tunis
Nationalité	tunisienne
Activités	Juriste, avocat, universitaire, écrivain, homme politique, professeur d'université
Père	Mohamed Fadhel Ben Achour
Fratrie	Rafâa Ben Achour Sana Ben Achour

Autres informations

A travaillé pour	Université de Tunis
Membre de	Comité des droits de l'Homme des Nations unies
Blog officiel	yadhba.blogspot.ch
Distinctions	Docteur honoris causa de l'université de Genève (2017) Membre de l'Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts

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Yadh Ben Achour (arabe : عياض بن عاشور), né le 1^er juin 1945 à La Marsa, est un juriste et universitaire tunisien, spécialiste des théories politiques islamiques et de droit public.

Biographie[modifier | modifier le code]

Il naît dans une famille de lettrés, de magistrats et de hauts fonctionnaires de la bourgeoisie tunisoise. Fils de Mohamed Fadhel Ben Achour et passionné par le savoir, il fait ses études primaires et secondaires à Tunis^[1]. Ayant obtenu son baccalauréat en juillet 1964^[2], il part à Paris pour entamer une formation universitaire en droit^[1]. Là-bas, il s'inscrit à la faculté de droit de Paris et se voit titulaire d'une maîtrise de droit en 1968, d'un diplôme d'études spécialisées en droit public et en sciences politiques en 1969 et d'un doctorat d'État en droit en janvier 1974^[1].

Grâce à ces efforts, il est nommé professeur assistant à la faculté de droit de Tunis en octobre 1970^[2]. Lauréat du concours d'agrégation en décembre 1974, il est élevé en avril 1975 au grade de maître de conférences puis en mars 1978 au grade de professeur des universités en droit à la même institution^[2]. Il est également nommé, au sein de cette faculté, directeur du département de droit public entre 1974 et 1979 et directeur du Centre d'études, de recherches et de publications entre 1980 et 1987^[2]. En novembre 1987, il est affecté à la faculté des sciences juridiques, politiques et sociales de Tunis dont il devient le doyen entre 1993 et 1999^[2].

Auteur de plusieurs œuvres scientifiques sur le droit public et expert de son domaine, il assume aussi plusieurs autres fonctions universitaires et juridiques à l'échelle nationale et internationale^[2]. Effectivement, il est membre du conseil d'administration de l'université Senghor d'Alexandrie en 1989 et membre du Conseil économique et social entre 1987 et 1988^[2]. Vice-président de l'Association tunisienne du droit administratif en 1982, il est le rédacteur en chef de la Revue tunisienne de droit entre 1980 et 1987, membre du comité scientifique de la Revue tunisienne de science politique^[3], membre du bureau exécutif de l'Association internationale de philosophie du droit, membre de l'Institut de droit international, conseiller juridique de la mission des Nations unies pour l'organisation d'un référendum au Sahara occidental entre 1991 et 1992, juge au tribunal administratif de la Banque africaine de développement en 2005, membre du comité d'experts chargé de l'élaboration du rapport du PNUD sur le développement humain dans le monde arabe en 2007 et enseignant à l'Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman^[1],[2].

Démissionnaire du Conseil constitutionnel en 1992 après une année en fonction^[1], il devient un opposant au régime du président Zine el-Abidine Ben Ali^[4] en critiquant plusieurs projets de lois imposées par l'État tunisien dont la révision constitutionnelle de 2002^[5].

Lors de la révolution tunisienne de 2011, il est nommé à la tête d'une commission de réforme des textes et des institutions, chargée de débarrasser le droit tunisien des dispositions du régime déchu de Ben Ali^[6]. Cette commission fusionne ensuite avec les révolutionnaires et représentants de partis et d'associations réunis au sein du Conseil pour la protection de la révolution pour devenir la Haute instance pour la réalisation des objectifs de la révolution, de la réforme politique et de la transition démocratique^[4]. À sa tête, il met en place les institutions chargées de veiller sur la transition démocratique en Tunisie^[7],[8].

Il est élu membre du Comité des droits de l'homme des Nations unies le 7 mai 2012 en remplacement d'Abdelfattah Amor mort le 2 janvier^[9]. Le 14 juin 2018, il est réélu pour un mandat de quatre ans (2019-2022) par les États parties au Pacte international relatif aux droits économiques, sociaux et culturels lors de la 36^e réunion tenue à New York^[10].

Membre du conseil scientifique de la Fondation tunisienne pour la traduction, l'établissement des textes et les études^[11], membre fondateur de l'Académie internationale de droit constitutionnel^[12] et membre élu de l'Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts^[13],[14]. Il est également le premier titulaire de la chaire Averroès dédiée à l'islam méditerranéen et contemporain, créée au sein de l'Institut méditerranéen de recherches avancées de l'université d'Aix-Marseille^[15] et professeur invité dans plusieurs universités dont l'université Harvard^[16], université Panthéon-Sorbonne^[17] et le Collège de France^[18].

Il juge avec sévérité l'évolution du régime politique de la Tunisie après la transition démocratique de 2011 : « Hélas, pour la liberté politique, le triomphe s'est transformé en cauchemar », écrit-il dans la revue Esprit en 2023^[19].

Pensées[modifier | modifier le code]

Islam et droits de l'homme[modifier | modifier le code]

Dans La deuxième Fâtiha et d'autres publications, Yadh Ben Achour étudie le lien entre la charia et les droits de l'homme pour expliquer le lien entre l'Orient musulman et l'Occident régi par les valeurs universelles^[20] et reconnaît qu'il y a une rupture entre le principe de la suprématie laïque des droits de l'homme et la croyance islamique qui définit les droits de Dieu décrits dans le Coran et les hadiths comme supérieurs aux droits de l'homme^[20] et que c'est cette opposition qui explique en grande partie la fermeture des musulmans sur eux-mêmes et le blocage du dialogue entre l'Orient et l'Occident, d'où la violence et le terrorisme^[21].

Pour lui, ceci est absurde car l'islam est lui-même basé sur les valeurs universelles^[22]. Il explique cette opposition par une mauvaise perception et une manipulation des textes du Coran par les musulmans^[23]. Cette fausse lecture de l'islam est motivée par deux mécanismes : le manque de référence aux résultats évidents des sciences sociales^[24] et l'utilisation de justifications biologiques, même contradictoires, lors de l'interprétation du Coran^[25].

Par conséquent, il prône comme Mohammed Arkoun l'adoption d'une interprétation libérale, non influencée par les préjugés, rationnelle et humaine du Coran qui est concordante avec les valeurs universelles comme les droits de l'homme^[26],[27].

Sciences sociales et monde arabe[modifier | modifier le code]

Après des années de recherche scientifique en droit, il conclut que la communauté des chercheurs en sciences sociales qui existe de nos jours dans le monde arabe et particulièrement en Tunisie est exclusivement arabophone, fermée sur elle-même et ne cherche pas à s'enrichir à partir d'autres civilisations et écoles étrangères de sociologie^[28] et qu'elle manque d'objectivité et tend à donner des interprétations politiquement et idéologiquement biaisées^[28]. Par exemple, il trouve que l'arabisme a trop influencé la considération de la question linguistique dans le monde arabe, faisant d'elle une thématique primordiale et controversée^[28]. Selon lui, la tendance de la communauté scientifique à ignorer le statut de l'arabe dialectal comme une langue vivante et couramment utilisée au Maghreb et à insister sur le fait que l'arabe standard moderne est la seule langue maternelle et vivante maîtrisée au Maghreb, alors qu'elle n'est utilisée que dans les institutions de l'État, n'est pas fondée scientifiquement et ne sert qu'à l'apaisement de l'amertume de la fin du rêve de l'unité arabe^[25]. Malgré ce constat, il estime que cette situation des sciences sociales peut être ajustée sous l'influence des sociétés savantes étrangères actives dans le domaine^[28].

Sciences juridiques et sciences sociales[modifier | modifier le code]

Lors de sa longue carrière scientifique, il trouve qu'il existe une rupture entre les sciences juridiques et les autres sciences sociales, bien que les spécialistes en droit se réfèrent régulièrement à la sociologie, à l'anthropologie et à l'histoire lors de leurs travaux^[28]. D'une part, ceci est dû au présupposé des sociologues que les juristes sont des hommes de texte qui se basent de manière systématique et normative sur les faits décontextualisés, abstraits et formels pour faire des jugements et que cette méthode positiviste ne tient pas compte de la nature pluridimensionnelle de la vérité sociologique^[28]. D'autre part, ceci s'explique par le fait que les sociologues n'ont pas la notion de la norme qui existe dans les sciences juridiques et qui fait partie de la réalité sociologique^[29].

Ben Achour estime que ceci est absurde car les juristes et les sociologues visent la quête de la vérité^[28]. C'est pour cela qu'il encourage les efforts effectués pour le rapprochement entre le droit et les sciences sociales et appelle les sociétés savantes des sciences sociales à avoir plus d'intérêt pour les sciences juridiques^[28].

Distinctions et récompenses[modifier | modifier le code]

Professeur émérite à l'université de Tunis, il est nommé chevalier de l'Ordre de la République tunisienne en septembre 1981^[30] puis officier en juillet 1990^[31]. En 1991, il est décoré des insignes du chevalier de l'Ordre tunisien du Mérite éducatif^[31]. Le 6 novembre 2004, il est nommé docteur honoris causa à l'université Laurentienne de Sudbury (Canada)^[32], dont il est professeur associé. Le 23 novembre 2011, il reçoit de la main du président de la République tunisienne les insignes de commandeur de l'Ordre de la République tunisienne^[33],[34]. En 2012, il se voit décerner le Prix international de la démocratie (de) remis à Bonn^[35]. En 2017, il est le lauréat du Prix Tahar-Haddad pour la promotion des études et des recherches en sciences humaines et sociales^[36]. Durant cette même année, l'université de Genève^[37] et l'université d'Aix-Marseille^[38] lui confèrent le titre de docteur honoris causa. En 2018, il est élevé au rang de grand officier dans l'Ordre tunisien du Mérite en reconnaissance pour l'ensemble de sa production académique et intellectuelle^[39],[40].

Principales publications[modifier | modifier le code]

Ouvrages[modifier | modifier le code]

• L'État nouveau et la philosophie politique et juridique occidentale, éd. Bibliothèque de droit et de sciences politiques et économiques, Tunis, 1980
• Droit administratif, éd. Université de Tunis, Tunis, 1982^[41] (rééd. Centre d'études de publication universitaire, Tunis, 2010)
• Politique, religion et droit dans le monde arabe, éd. Cérès, Tunis, 1992^[42]
• Normes, foi et loi en particulier dans l'islam, éd. Cérès, Tunis, 1993
• Souveraineté étatique et protection internationale des minorités, éd. Collected Courses of the Hague Academy of International Law, Leyde, 1994
• Contentieux administratif, éd. Cérès, Tunis, 1995
• (ar) Conscience et droit : l'esprit civique et les droits modernes (الضمير و القانون : الروح المدنية و الحقوق الحديثة), éd. Centre culturel arabe, Beyrouth/Casablanca, 1998
• Le rôle des civilisations dans le système international : droit et relations internationales, éd. Bruylant, Bruxelles, 2003
• Introduction générale au droit, éd. Centre de publication universitaire, Tunis, 2005
• La Cour européenne des droits de l'homme et la liberté de religion, éd. Pedone, Paris, 2005
• Aux fondements de l'orthodoxie sunnite, éd. Presses universitaires de France, coll. « Proche Orient », Paris, 2008 (réédité Cérès, Tunis, 2008)^[43]
• (it) La tentazione democratica. Politica, religione e diritto nel mondo arabo, éd. Ombre Corte, Vérone, 2010 (traduit en italien par Orsetta Giolo)
• La deuxième Fâtiha. L'islam et la pensée des droits de l'homme, éd. Presses universitaires de France, coll. « Proche Orient », Paris, 2011 (réédité Cérès, Tunis, 2011)^[44]
• Tunisie : une révolution en pays d'islam, éd. Cérès, Tunis, 2016^[45] (réédité Labor et Fides, Genève, 2018^[46] ; trad. arabe, Tunis, 2018^[47])
• Quel islam pour l'Europe ? (avec François Dermange), éd. Labor et Fides, Genève, 2017^[48]
• L'Islam et la démocratie : une révolution intérieure, éd. Gallimard, coll. « Le Débat », Paris, 2021^[49],[50]
• (en) The Islamic Question Before the United Nations Human Rights Committee, éd. Jovene/Université de Ferrare, Naples/Ferrare, 2021^[51]
• La révolution, une espérance, éd. Fayard/Collège de France, Paris, 2022^[52]
• La question islamique devant le Comité des droits de l'homme des Nations unies, éd. Pedone, Paris, 2022^[53]
• L'éthique des révolutions, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2023^[54] (réédité AC Éditions, Tunis, 2023^[55])

Ouvrages collectifs[modifier | modifier le code]

• Administration et développement en Tunisie, éd. Association tunisienne des sciences administratives, Tunis, 1985
• Recueil des cours, vol. 1 « La suprématie de la Constitution », éd. Toubkal, Casablanca, 1987
• Tunisie : une modernité au-dessus de tout soupçon, éd. Centre national de la recherche scientifique, Paris, 1987
• La Révolution française et l'Orient (1789-1989), éd. Antélias, Paris, 1990
• Sujet et citoyenneté : Maghreb-Europe, éd. Éditions de l'Aube, Paris, 1994
• Politiques de la langue, éd. Association pour l'Édition et la Diffusion des Transeuropéennes, Paris, 1998
• État de droit, droits fondamentaux et diversité culturelle, éd. L'Harmattan, Paris, 2000
• Mélanges en l'honneur de Habib Ayadi, éd. Centre d'études de publication universitaire, Tunis, 2000
• Droit communautaire et mondialisation, éd. Université de Tunis, Tunis, 2003
• François Luchaire, un républicain au service de la République, éd. Éditions de la Sorbonne, Paris, 2005
• Le débat juridique au Maghreb, de l'étatisme à l'État de droit : études en l'honneur de Ahmed Mahiou, éd. Publisud, Paris, 2009
• Projet de constitution pour la République tunisienne, éd. Université de Tunis, Tunis, 2011
• Droit et mutations sociales et politiques au Maroc et au Maghreb : mélanges offerts en l'honneur du Professeur Hassan Ouazzani Chahdi, éd. Publisud, Paris, 2012
• Tunisie au présent : une modernité au dessus de tout soupçon ?, éd. Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman, Aix-en-Provence, 2013
• (en) Constitutionalism, Human Rights and Islam after the Arab Spring, éd. Oxford University Press, Oxford, 2016
• (en) Religions and constitutional transitions in the Muslim Mediterranean: the pluralistic moment, éd. Routledge, Londres/New York, 2016
• L'islam au pluriel : foi, pensée et société, éd. L'Harmattan, Paris, 2018
• Tunisie dix ans et dans dix ans, éd. Leaders, Tunis, 2021^[56]
• (ar) Dynamisme de la société tunisienne pendant la décennie révolutionnaire (حركيّة المجتمع التونسي في عشرية الثورة), éd. Med Ali, Tunis, 2021^[57].

Références[modifier | modifier le code]

Bibliographie[modifier | modifier le code]

• Kalthoum Meziou, Droits et cultures : Mélanges en l'honneur du doyen Yadh Ben Achour, Tunis, Centre de publication universitaire, 2008, 1518 p. (ISBN 978-9973-37-442-4).

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