Paniranismo , la enciclopedia libre

Geográfica y culturalmente, se reconoce generalmente que el Gran Irán incluye todo el altiplano iraní y sus llanuras fronterizas,[1]​ que se extiende desde Mesopotamia y el Cáucaso en el oeste, hasta el río Indo en el este, y desde el Oxus en el norte hasta el Golfo Pérsico y Golfo de Omán en el sur.

El Paniranismo es una ideología que aboga por la solidaridad y la reunificación de los pueblos iranios que viven en la meseta iraní y en otras regiones que tienen una influencia cultural iraní significativa, incluidos los persas, azerbaiyanos (población de habla turca que es histórica, cultural y genéticamente iraní[2]​), lurs, gilaks, mazandaraníes, osetios, kurdos, zaza, talyshi, tayikos de Tayikistán, Uzbekistán y Afganistán, los pastunes, los baluches de Pakistán, etc.. El primer teórico fue el Mahmoud Afshar Yazdi.[3]​[4]​[5]​[6]​[7]​[8]​

Origen e ideología[editar]

Bandera del Partido paniranismo.

El científico político iraní, Mahmoud Afshar, desarrolló la ideología paniranismo a principios de la década de 1920 en oposición al panturquismo y al panarabismo, que se consideraron amenazas potenciales para la integridad territorial de Irán.[9]​ También mostró una fuerte creencia en el carácter nacionalista del pueblo iraní a lo largo de la larga historia del país.[9]​

A diferencia de los movimientos similares de la época en otros países, el paniranismo era étnicamente y lingüísticamente inclusivo y se preocupaba únicamente por el nacionalismo territorial, en lugar del nacionalismo étnico o racial.[10]​ En vísperas de la Primera Guerra Mundial, los turcomanos se enfocaron en las tierras de habla turca de Irán, el Cáucaso y Asia Central.[11]​ El objetivo final era persuadir a estas poblaciones para que se separaran de las grandes entidades políticas a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria panturca.[11]​ Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes lo que, contrariamente a las intenciones panturkistas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los más firmes defensores de la integridad territorial del Irán.[11]​ Después de la revolución constitucional en Irán, los demócratas azerbaiyanos adoptaron un nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas panturcas que amenazaban la integridad territorial de Irán.[11]​ Fue durante este período que el iranismo y las políticas de homogeneización lingüística se propusieron como una defensa contra todas las demás.[11]​ Contrariamente a lo que cabría esperar, los azerbaiyanos iraníes fueron los primeros en innovar en este nacionalismo defensivo.[11]​ Consideraban que asegurar la integridad territorial del país era el primer paso para construir una sociedad basada en el derecho y un Estado moderno.[11]​ A través de este marco, su lealtad política superó a sus afiliaciones étnicas y regionales. La adopción de estas políticas integracionistas allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular.[11]​

Historia[editar]

Banderas paniranistas durante los mítines pro-Mohammad Mosaddeq en Teherán el 16 de agosto de 1953

Con el colapso de la dinastía Qajar, que había caído en la corrupción, y el ascenso de Reza Shah en 1925, que comenzó a introducir reformas seculares que limitaban el poder del clero chiita, los pensadores nacionalistas y socialistas iraníes esperaban que esta nueva era también fuera testigo de la introducción de reformas democráticas. Sin embargo, esas reformas no se llevaron a cabo. Esto culminó en el surgimiento gradual de una organización de base paniranista formada por escritores, maestros, estudiantes y activistas nacionalistas aliados con otros movimientos pro-democracia.

En la década de 1940, después de la invasión anglo-soviética de Irán, el movimiento paniranista ganó impulso y popularidad como resultado del sentimiento generalizado de inseguridad entre los iraníes que vieron al rey, Reza Shah, impotente ante tal presencia extranjera en el país. Había soldados de Rusia, Inglaterra, India, Nueva Zelanda, Australia y más tarde, Estados Unidos, presentes en el país, especialmente en la capital, Teherán.[12]​ La ocupación aliada influyó en una serie de movimientos estudiantiles en 1941. Uno de estos nuevos grupos era un grupo guerrillero nacionalista clandestino llamado Revenge Group, también conocido como Anjoman.[12]​ El partido Paniranista fue fundado más tarde por dos de los miembros del grupo Revenge y otros dos estudiantes, a mediados y finales de la década de 1940 en la Universidad de Teherán. Aunque el movimiento paniranista había estado activo durante la década de 1930, había sido una alianza de escritores, maestros, estudiantes y activistas. El partido fue la primera organización en adoptar oficialmente la posición paniranista, que creía en la solidaridad y la reunificación de los pueblos iranios que habitan la meseta iraní. En 1951, los líderes del partido Mohsen Pezeshkpour y Dariush Forouhar tuvieron un desacuerdo sobre cómo debía operar el partido, y se produjo una división. Las dos facciones difieren mucho en su estructura y práctica organizativa. La facción de Pezeskpour, que conservaba el nombre del partido, creía en trabajar dentro del sistema de Mohammad Reza Pahleví. La facción Forouhar, que adoptó un nuevo nombre. ("Partido de la Nación de Irán"), creía en trabajar en contra del sistema.[12]​

Iran-e-Bozorg[editar]

Iran-e Bozorg fue un periódico publicado en la ciudad de Rasht por el activista político Grigor Yaqikiān (fallecido en enero de 1951). Abogó por la unificación de los pueblos iranios (por ejemplo, afganos, kurdos, etc.), quienes, en opinión de Yaqikian, incluían a los armenios. Yaqikiān creía que, con la educación y el aumento de los niveles de conciencia de las personas, tal objetivo era factible a través de medios pacíficos. La revista se benefició de las contribuciones de varios de los principales intelectuales de la época, incluidos Moḥammad Moʿin y Nima Yushich, y publicó artículos, poesía, una historia serializada y algunas noticias. También publicó artículos en apoyo de los kurdos, quienes se había levantado en rebelión en Turquía, lo que provocó la protesta del abogado turco en Rasht y llevó a la prohibición de la revista por orden del ministro de la corte. Yaqikiān intentó, sin éxito, que se eliminara la prohibición y finalmente se trasladó a Teherán, donde publicó el periódico Irān-e Konuni.[13]​

Referencias[editar]

  1. ↑ «Iran i. Lands Iran». of Encyclopædia Iranica. 
  2. ↑ Farjadian, S.; Ghaderi, A. (diciembre de 2007). «HLA class II similarities in Iranian Kurds and Azeris». International Journal of Immunogenetics (en inglés) 34 (6): 457-463. ISSN 1744-3121. PMID 18001303. doi:10.1111/j.1744-313x.2007.00723.x. «Neighbor‐joining tree based on Nei's genetic distances and correspondence analysis according to DRB1, DQA1 and DQB1 allele frequencies showed a strong genetic tie between Kurds and Azeris of Iran. The results of AMOVA revealed no significant difference between these populations and other major ethnic groups of Iran». 
  3. ↑ Professor Richard Frye states:The Turkish speakers of Azerbaijan are mainly descended from the earlier Iranian speakers, several pockets of whom still exist in the region (Frye, Richard Nelson, “Peoples of Iran”, in Encyclopedia Iranica).
  4. ↑ Swietochowski, Tadeusz. “Azerbaijan, Republic of”,., Vol. 3, Colliers Encyclopedia CD-ROM, 02-28-1996: “La población persa original se fusionó con los turcos, y gradualmente la lengua persa fue suplantada por un dialecto turco que evolucionó hacia la lengua azerbaiyana.”
  5. ↑ Golden, P.B. “An Introduction to the History of the Turkic Peoples”, Otto Harrosowitz, 1992. “Los azeríes de hoy son un pueblo abrumadoramente sedentario y detribalizado. Antropológicamente, se distinguen poco de los vecinos iraníes.”
  6. ↑ Xavier Planhol, “Lands of Iran” in Encyclopedia Iranica. Excerpt: The toponyms, with more than half of the place names of Iranian origin in some areas, such as the Sahand, a huge volcanic massif south of Tabriz, or the Qara Dagh, near the border (Planhol, 1966, p. 305; Bazin, 1982, p. 28) bears witness to this continuity. The language itself provides eloquent proof. Azeri, not unlike Uzbek (see above), lost the vocal harmony typical of Turkish languages. It is a Turkish language learned and spoken by Iranian peasants.”(Encyclopedia Iranica, “Lands of Iran”)
  7. ↑ “Así, los nómadas turcos, a pesar de su profunda penetración en las tierras iraníes, únicamente influyeron ligeramente en la cultura local. Los elementos tomados en préstamo por los iraníes de sus invasores eran insignificantes.”(X.D. Planhol, Lands of Iran in Encyclopedia Iranica)
  8. ↑ История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. Глава V. — М.: «Восточная литература», 2002. — ISBN 5-02-017711-3 . Excerpt: ""Говоря о возникновении азербайджанской культуры именно в XIV-XV вв., следует иметь в виду прежде всего литературу и другие части культуры, органически связанные с языком. Что касается материальной культуры, то она оставалась традиционной и после тюркизации местного населения. Впрочем, наличие мощного пласта иранцев, принявших участие в формировании азербайджанского этноса, наложило свой отпечаток прежде всего на лексику азербайджанского языка, в котором огромное число иранских и арабских слов. Последние вошли и в азербайджанский, и в турецкий язык главным образом через иранское посредство. Став самостоятельной, азербайджанская культура сохранила тесные связи с иранской и арабской. Они скреплялись и общей религией, и общими культурно-историческими традициями." (History of the East. 6 v. 2. East during the Middle Ages. Chapter V. - M.: «Eastern literature», 2002. - ISBN 5-02-017711-3.). Traducción:"Sin embargo, la disponibilidad de una poderosa capa de iraníes participó en la formación de la etnia azerbaiyana, dejando su huella principalmente en el idioma azerbaiyano, en el que hay un gran número de palabras iraníes y árabes. Este último se incluyó en el idioma azerí y turco principalmente a través de la mediación iraní."
  9. ↑ a b AHMAD ASHRAF, "IRANIAN IDENTITY IN THE 19TH AND 20TH CENTURIES", Encyclopedia Iranica}} Extracto: "Afšār, un politólogo, fue pionero en el tratamiento académico sistemático de varios aspectos de la identidad nacional, la integridad territorial y la unidad nacional iraníes. Un nacionalista influyente, también mostró una fuerte creencia en el carácter nacionalista del pueblo iraní a lo largo de la larga historia del país. Fue el primero en proponer la idea del paniranismo para salvaguardar la unidad y la integridad territorial de la nación contra el ataque del panturquismo y el panarabismo (Afšār, p. 187)".
  10. ↑ «Perspectives on Iranian identity» (PDF). 28 de septiembre de 2007. p. 26. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007. Consultado el 5 de julio de 2019. 
  11. ↑ a b c d e f g h Touraj Atabaki, “Recasting Oneself, Rejecting the Other: Pan-Turkism and Iranian Nationalism” in Van Schendel, Willem(Editor). Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century. London, GBR: I. B. Tauris & Company, Limited, 2001. Actual cita:
    En lo que concierne a Irán, se argumenta ampliamente que el nacionalismo iraní nació como una ideología de estado en la era de Reza Shah, basada en el nacionalismo filológico y como resultado de su éxito innovador en la creación de una nación-estado moderna en Irán. Sin embargo, lo que a menudo se descuida es que el nacionalismo iraní tiene sus raíces en los trastornos políticos del siglo XIX y en la desintegración inmediatamente después de la revolución constitucional de 1905-1909. Fue durante este período que el iranismo fue tomando forma gradualmente como un discurso defensivo para la construcción de una entidad territorial delimitada - el "Irán puro" que se opone a todos los demás. En consecuencia, con el tiempo surgió entre los intelectuales del país una xenofobia política que contribuyó a la formación del nacionalismo defensivo iraní. Hay que señalar que, contrariamente a lo que cabría esperar, muchos de los principales agentes de la construcción de una entidad territorial delimitada por el Irán procedían de minorías étnicas no persahablantes, y los más importantes eran los azerbaiyanos, y no el grupo étnico titular de la nación, los persas.

    ....

    A mediados de abril de 1918, el ejército otomano invadió Azerbaiyán por segunda vez.

    ...

    Sin embargo, en contra de sus expectativas, los otomanos no lograron un éxito impresionante en Azerbaiyán. Aunque la provincia permaneció bajo la casi ocupación de las tropas otomanas durante meses, el intento de conseguir el apoyo del panturquismo terminó en fracaso.

    ...

    El acontecimiento político más importante que afectó a Oriente Medio a principios del siglo XX fue el colapso de los imperios otomano y ruso. La idea de una patria más grande para todos los turcos se propagó a través del panturquismo, que fue adoptado casi de inmediato como pilar ideológico principal por el Comité de Unión y Progreso y algo más tarde por otros grupos políticos en lo que quedaba del Imperio otomano. En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la propaganda panturca se centró principalmente en los pueblos de habla turca del Cáucaso meridional, en el Azerbaiyán iraní y en el Turquestán de Asia central, con el objetivo último de persuadirlos a todos de que se separaran de las grandes entidades políticas a las que pertenecían y se unieran a la nueva patria panturca. Fue este último llamamiento a los azerbaiyanos iraníes el que, contrariamente a las intenciones panturcas, hizo que un pequeño grupo de intelectuales azerbaiyanos se convirtieran en los más vociferantes defensores de la integridad territorial y la soberanía del Irán. Si en Europa "el nacionalismo romántico respondió al daño que puede causar el modernismo proporcionando un nuevo y más amplio sentido de pertenencia, una totalidad que lo abarca todo, que trajo consigo nuevos lazos sociales, identidad y significado, y un nuevo sentido de la historia desde el origen hasta un futuro ilustre", en Irán, después de que el movimiento constitucional, los demócratas azerbaiyanos adoptaran el nacionalismo romántico como reacción a las políticas irredentistas que amenazaban la integridad territorial del país. En su opinión, asegurar la integridad territorial era un primer paso necesario en el camino hacia el establecimiento del estado de derecho en la sociedad y un Estado moderno competente que salvaguardara los derechos colectivos e individuales. Fue en este contexto que su lealtad política superó a sus otras afinidades étnicas o regionales. El fracaso de los demócratas en el terreno de la política iraní tras el movimiento constitucional y el comienzo de la construcción del Estado moderno allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo cultural del grupo étnico titular. Si bien la adopción de políticas integracionistas conservó la integridad geográfica del Irán y proporcionó a la mayoría de los iraníes una identidad nacional segura y firme, el flagrante incumplimiento de otras exigencias del movimiento constitucional, como el llamamiento a la formación de una sociedad basada en la ley y el orden, dejó al país en la búsqueda de una identidad política.
  12. ↑ a b c Engheta, Naser (2001). 50 years history with the Pan-Iranists. Los Angeles, CA: Ketab Corp. ISBN 978-1-883819-56-9. 
  13. ↑ «IRAN-E KABIR – Encyclopaedia Iranica». Iranicaonline.org. 

Bibliografía[editar]

  • Hezbe Pan Iranist by Ali Kabar Razmjoo (ISBN 964-6196-51-9)
  • Engheta, Naser (2001). 50 years history with the Pan-Iranists. Los Angeles, CA: Ketab Corp. ISBN 1-883819-56-3.
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